Mes: febrero 2014

AL-KORAN.

Koran is the knowledge and his reading, and al-Koran or the Koran is the Noble Book par excellence. Mohamed did not try to found a new, different, distant or enemy religion. But gathered and departed from the written and oral traditions of the Jews (the Torah or our Old Testament (OT) and Christians (a very poor Gospels) of his epoch. Because all of them were adorers of the Only, Eternal and Almighty God. That personally approaches the men, good and bad, to reveal them His full, happiest and self-sufficient existence. And to give them a message of eternal salvation, by His freest will. In the Koran are narrated and repeated through numerous chapters the histories of different and numerous Jewish prominent figures of the OT. Even, like in case of Joseph, the son of Jacob, it spreads in details that are not in the Jewish and Christian texts.

Approximation to the Koran.

The matters treated in the Koran relate directly to the worries and pains that, along his flow of live, were in Mohamed’s soul. At the beginning of his preaching, during his first stay in Mecca, the descended suras are religious and then, after the Hejira’s, the medinesas gather orders from a statesman, an organizer, a driver command. From the point of view of his style, the Koran is written in the rhythmic prose (say), which was used by the priests and magicians of the idolatrous Arabia. But, unlike the language used by these, it does not use high-sounding, dark or without meaning words. But it possesses an unusual wealth of new ideas, which do it a model of the Arabic literature. The text of the Koran is a stone of scandal for many men, because not they all treat it with the perfection that it asks and deserves. In effect, some take it textually, interpreting it to the letter, without admitting any possibility of ideological variation or of logical adjustment; but others, probably too studious of the language and his expressions, understand almost everything allegoric, veiled.

The Koran has 114 chapters or suras, that contain around 6200 verses or aleyas. The discrepancies in his number, according to the compiler schools, led to the inventory of his words, 77934, and of his letters, 323631, as these numbers were coinciding. The Koranic language is simple and nearby and the methodology of expression is simple and very repetitive. The Koran is directed to humble and uncultured peoples. That have to learn his messages, procedures and mandates with allegoric and metaphorical literary formulas. Using bucolic, hunting and pastoral similes, that turn out to be near their simple and natural ways of life. And to remember and assimilate them by their frequent repetition, firstly in local group (the first madrassas or Koranic schools) and then in the loneliness with God.

Again and again, the Koran insists that the obligations of the Muslims are to establish the daily prayer (the salat), to give the canonical alms (the sakat) and to do the good in general. It is evident that, before any obligation and his fulfillment, it is the recognition and the submission to Allah, specified in the recitation by the neophyte of the ritual formula «Only God (Allah) is God (Allah) and Mohamed is his prophet”. Formula that would have a similar effect to the Christian baptism. The peregrination to The Mecca and his holy places is more blurry, because in the stage of the descent of the suras from Allah, the Muslims were a minority, were not organized and well established, and were threatened by multitude of unfaithful enemies.

In 28, 37 specify: «As Allah does the Good, also do you the good and do not promote the disorder (the Evil) in the Earth». The Evil would comprise, among other things, the murders or homicides of innocent, the drugs and drunkenness, the unnecessary destructions of all classes of goods or crops and useful trees. Also the Koran warns the Muslims, against the mistaken and smug attitude of the villains, the false announcers and apostles in his name. That are, in turn, leaded away by Allah, in order that they suffer the punishment for their malicious and recalcitrant actions. 2, 10 «When it is said to them: Do not commit disorders (crimes) in the earth, they answer: Far from it, we introduce in her the good order (the good)». 2, 11 «Ah!, they commit disorders, but they do not understand it». But, Allah, the Compassionate and Merciful, always will punish the villains and the unfaithful person, below the deserved by their sins, crimes and ungratefulnesses.

Origin, need and transmission of the Islamic Tradition.

The histories orally transmitted of “the customs and sayings» (the Sunna) of Mohamed, were transformed soon in writings, which were, in turn, objects of big summaries. Every story or written comment is called the hadith or hadis. The term also is used to refer the generality of them. The length of the hadithes is very variable, depending on the theme. Its intelligent internal structure is highly interesting and important. This characterizes them and gives faith of their verisimilitude. In each hadith is usually first exposed the «transmission chain» up to its writing or the checking of her, from his oral origin, with the figure of the «transmitter». Nowadays, we would call this its historical traceability. Aixa or A’isa, the second and preferred wife of the Prophet, and Alí, his nephew, are of first importance as «transmitters» of the hadithes. Then, there comes the content of the story or the comment, called the «matn».

The Koran in 4, 59, guarantees and grants a special power of decision and explanation to the Prophet or Envoy of God and to the sovereign, successors or Muslim caliphs, who are those who hold the authority in the Umma. This would explain and justify the need of a qualified interpretation, foreseen by Allah, for the practical application of the Koran along the geography and the history of the peoples. With Mohamed acting as interpreter, as exceptional and privileged «intermediary» of Allah.

There exist hundreds of thousands hadithes that have come up to us. And between them appear numerous contradictions. In addition, their total text is excessive for have commented or said and lived or realized by Mohamed. Even using for it all his life. From almost the beginning, the doctors and apologists of the Islam saw this. The hadithes were in risk of turning into a chain of myths, tribal embellished stories and realities more or less preserved of a vaporous and insecure Tradition of the Prophet. And soon was established a system of critique of the «isinad» or transmission, to guarantee the quality of the content in strict sense or «matn» of the hadithes as written Muslim Tradition.

God, his manifestation and his multiple anthropological expressions.

The God’s names arise in the Jewish religion and in the Islam as the impassioned expression of the overflowing qualities of the only divinity. They do not include only the name with which God wants to be called by the men (Yave, Allah, God), but also the name of his most out-standing and transcendent or near the man anthropological characteristics. Famous «99 Allah’s names» of the Islam are principally based on the qualities that likewise Allah assumes in the verses of the Koran. And in the deduced with the qiyas or analogical reasonings by the ulemas and mufties during the first centuries of the Islam.

It is interesting the origin and the development of some of these meanings. The Jews of the Kabalah claim their «72 God’s names» from Exodus 14, 19 to 21. Each verse in Hebrew has 72 letters and taking a letter of each one, are created the only 72 combinations of the Hebrew letters. The mystical interpretation says that they would be like the spiritual vibrations of a divine diapason. These esoteric frequencies would protect the men from the negative energies of the ego (the deviant, enlarged and exclusive ego) and would communicate them, at their low level and according to each receiver capacity, the powers of the divinity. Nowadays, it would be said that they act in the DNA, the telometers, the mother cells and the mithchondrias, to reach every benefited person.

These «special wonderful sounds», these rhythmic mantras, appear in other books of the OT. That was the method decided by God to knock down the walls of Jericho, happened during the conquest of the Promised Territories to Israel and is narrated in Josue’s book, chapter 6. For 6 days, the people surrounded once a day in total silence the perimeter of the sieged city. 7 priests were accompanying his march, sounding their trumpets. There was going the «God’s presence» and the Ark of his Alliance with the people. At the seventh day, at one time, Josue also ordered the Jews to clamorously shout, each one in his position in the line of march and looking to the city. The action powered by God knocked down the walls of Jericho. And the Israelite milites, an infantry between light and irregular, already without defensive obstacles to overcome to get at close combat, assaulted her. And gave to the edge of the sword men and women, children and old men, oxen, sheep and asses of the city.

The Jewish tradition in the Koran.

Mohamed was influenced in his formation by Jewish merchants taken root in Arabia, who not necessarily were rabbis. Not even they were taking the totality or the purity of the Torah with them. Along numerous chapters of the Koran appear the histories of different prophets or witnesses of God and some of his enemies, taken from the Torah and forming a similar story with the Sacred History of our infancy. The passages referred to every prophet or informer of Allah are distributed along a part of the text, even intermingled between them. This way, the specific story is not fluid and continues, but, rather divided and repeated, as didactic method to illiterate people. Some specific episodes, such as Joseph and the wife of his master Potiphar, have narrative unity.
The prophets, apostles or warners of Allah are successively sent to put in order the various ancient peoples. «I have not destroyed any city, without having sent before a warner.» But in general, the words of his envoys fell in many «deaf ears», idolatrous, evil, stubborn. They disdained the apostles and warners because were mortal men like them and preach against their ancestral beliefs and customs, inherited from their parents. They also required them to prove their doctrine, using special and distinctive «signs», that almost always the apostles did not give. But they answered, preaching the obvious and multiple signs of the creation of the Unique God: Who is like him? And they also called them the attention of if their false gods were capable of helping them, of doing something for them or of saving them in the vicissitudes and the misfortunes. Also they were reproaching their headstrong and their mean and crooked quality: the pagans were turning more or less to God, looking for his benevolence and his refuge, when the things were twisting and were pressing them. But, when the danger or the need was eliminating, they were turning sure, ungrateful and disobedient to God. These were called again and again fools, ingrates, bads and losts. Their end was the gehena, the sakar, the immortal fire. Allah also repeatedly calms his envoys: «your mission is to preach my teachings; you are not responsible for the final conduct of your listeners».

This way, in the Koran appear with sufficient extension the histories of Adam (Adam), Abel (Habil), Abrahan (Ibrahim), Noe (Nuh), Lot (Loth), Job (Aiiub), Jonas (Junis), Moses (Musa), the Pharaoh (Firaun), the king Saul (Talut), David, Zacarias (Zakariyya). Being connected with the Torah and developing it, to demonstrate the base and the continuity of his doctrine of the submission to Allah, as The Only God. About Abrahán does not speak of the legal primogeniture of Isaac, miraculous son of Sara, who was sterile and already major, about the God’s promise: «I Will do of you a great people and your descent will be major that the number of the stars», that extends in the future through him. The Arabs descend from Ismael, older than Isaac and son of Abrahan and Agar, slave of Sara. Isaac is mentioned together with Jacob, his son, in the line of the prophets and warners of Allah.

(TO BE CONTINUED)

LA ARROGANCIA DEL MANDO EN COMBATE II.

(FINAL)

La Batalla de Cowpens.

Al salir el sol y más allá de las posiciones rebeldes, los primeros dragones británicos se fueron destacando entre la línea de árboles que enmarcaba el horizonte. Tal como pensó Morgan, los británicos habían aprovechado varias horas de la noche para proseguir su marcha y alcanzarles en la primera mañana. Los dragones avanzaron al frente, formando una desgarbada vanguardia, y fueron sorprendidos por el fuego graneado de los rifleros de la primera línea enemiga, ocultos en lo posible entre los árboles. Morgan y Howard, desde la altura observaron el resultado: habían caído de sus cabalgaduras 15 dragones. El resto giró grupas y se internó a prisa entre los árboles. Muy pronto, todas las unidades de la fuerza combinada de Tarleton salió del bosque y comenzó a formar su línea de ataque. En cada extremo se situó una compañía de dragones (<50 hombres). Junto al del lado izquierdo, como él algo rezagado, se desplegó el 71 batallón de los Highlanders escoceses (la reserva de infantería). La línea principal británica estaba formada, de izquierda a derecha, por el 7 regimiento de infantería (de reclutamiento), la infantería regular de la Legión y su infantería ligera, en línea algo compacta de guerrilla. Intercaladas entre esas 3 unidades, había dos pequeñas piezas de artillería de 3 lbs., que se transportaban a caballo y que eran conocidas como “saltamontes”, debido al salto característico que daban al disparar. Detrás de la Legión se desplegaron sus dos compañías de dragones (>250 jinetes), formando la reserva móvil del destacamento británico.

La línea principal británica comenzó a avanzar al paso de sus tambores. Poco después, se podían observar las nubecillas de humo de los rifles de los tiradores rebeldes. Éstos se levantaron y corrieron hacia la línea mandada por Pickens, retirándose por los espacios entre las compañías formadas. Los británicos nivelaron sus mosquetes para cargar a la bayoneta. Cuando su línea estaba a menos de 40 ms. de las milicias, sus oficiales dieron la orden de abrir fuego. La salva golpeó a los británicos, cuya disciplina les permitió cerrar filas rápidamente y responder a su vez con una descarga cerrada. Pero, en vez de proseguir su decidido avance, los británicos perdieron su ímpetu, al decidirse a recargar las armas. Fue una oportunidad para los rebeldes: el enemigo estaba detenido dentro del alcance de sus mosquetes. Y otra descarga cerrada salió de sus filas, golpeando a toda la línea británica y derribando a muchas “charreteras” u oficiales. Nuevamente los británicos se repusieron y se dispusieron a la carga a la bayoneta. Cumplidas sus órdenes, los milicianos rompieron las formaciones y corrieron hacia el lado izquierdo, buscando su retaguardia.

Por su parte, los dragones del flanco derecho británico lanzaron una carga al degüello, para deshacer el tropel de milicianos, empujándolos hacia arriba. Y que en su huida, ya en pánico, atropellasen y deshiciesen las formaciones de su línea de regulares. Morgan envió sus órdenes a Washington con un ayudante. Los dragones estadounidenses avanzaron desde sus posiciones de espera junto al cerro derecho y, formando dos líneas de choque, cargaron sobre el flanco derecho de los dragones de Tarleton, deshaciendo su formación. Sus jinetes se convirtieron en un barullo de fugitivos, escapando individualmente de los sables rebeldes. La vista de los dragones británicos alteró a los milicianos. Y tanto Pickens como Morgan se tuvieron que emplear a fondo para retener a sus oficiales. Y para que los mandos consiguieran que los milicianos se calmaran, se fueran recuperando y formaran en sus compañías y batallones en la pendiente posterior. Mientras esto ocurría, la línea británica llegaba a la distancia de combate con la última línea rebelde. Éste se desarrolló con un intercambio de fuego. La línea británica vaciló y descendió para reformarse. Habían cargado sucesivamente contra 3 líneas rebeldes… Entonces, Tarleton empeñó su reserva de infantería: el batallón de Highlanders inició su marcha para atacar el flanco derecho enemigo, buscando arrollar desde allí toda su línea. Poco después, una compañía de milicianos de Virginia del extremo de esa línea retrocedía y giraba hacia la derecha, buscando rehusar su flanco a los Highlanders y recibirlos de frente. Morgan recibió entonces a los mensajeros de Pickens desde la pendiente posterior, indicándole que sus milicianos estaban listos. Morgan les ordenó que siguieran bordeando la posición de defensa hacia su derecha y que atacaran a los británicos que estuvieran frente al flanco derecho de los Continentales.

La línea británica avanzaba, por cuarta vez y sin ningún descanso, ya inconexa y convertida en una turbamulta. Aunque los hombres atacasen, estaban agotados física y mentalmente y habían perdido un número demasiado grande de oficiales y suboficiales. Sin darse cuenta, los británicos estaban batidos y maduros para un contraataque contundente. La caballería de Washington se dispuso a cargar sobre su flanco derecho, desde su posición de espera. Mientras, la infantería regular rebelde recibía a los británicos con otra descarga cerrada desde unos 27 ms. de distancia. Fue un golpe demoledor para los británicos, que se detuvieron en seco, aturdidos. El teniente coronel Howard dio su orden a los hombres: “carga a la bayoneta”. Los dragones estadounidenses también cargaban con sus sables sobre las unidades del flanco derecho británico. En esta ocasión, los dragones británicos, situados más atrás, no intervinieron, simplemente se dispersaron y huyeron hacia el bosque. Los restos de los infantes ligeros y de la infantería de línea británica de la Legión y del 7º regimiento retrocedieron dispersos y corriendo, y fueron detenidos y hechos prisioneros por los dragones de Washington. A su vez, en el flanco derecho rebelde, las milicias de Virginia y los regulares se enfrentaban con el batallón escocés de los Highlanders. Por su parte, las milicias de Pickens en formación cerrada aparecieron desbordando esa posición y los atacaron de flanco y de revés. Abrumados por esta sorpresa ingrata, los escoceses vacilaron en sus líneas, pero continuaron la lucha. La reserva de caballería británica, los dragones de la Legión, dirigidos por el propio Tarleton, acudieron en auxilio de los Highlanders. Pero, una descarga cerrada de los milicianos de Pickens, les quitó los ánimos y, ya sin expectativas, dando media vuelta, huyeron. Los Highlanders estaban rodeados, excepto por su flanco derecho, y, para evitar su destrucción, el mayor Mc Arthur rindió su espada. Sólo permanecían útiles y en sus puestos los artilleros británicos. Entonces, la infantería de Howard asaltó las piezas y los batió. Washington intentó la persecución de Tarleton, sin resultado. Todo estaba acabado.

Análisis y Lecciones de la Batalla de Cowpens.

Las bajas de Morgan fueron 12 muertos y 61 heridos, equivalente al 7% de su contingente. Los británicos tuvieron 110 muertos y 830 prisioneros, de los cuales unos 200 estaban heridos, que suponían el 85% de sus fuerzas. Y perdieron 2 banderas regimentales, las 2 piezas de artillería, 800 mosquetes, 35 vagones de carga, todos los instrumentos de su banda de música y unos 60 esclavos negros. Tarleton en sus memorias posteriores declaró: “(ocurrió) algún hecho imprevisto, que pudo lanzar el terror entre las más disciplinadas tropas y contrarrestar los planes mejor pensados”. A esto los entendidos cabales le suelen llamar sorpresa y es un eficaz multiplicador de la capacidad de combate aplicada.

En una batalla pequeña y de poco más de una hora de duración, vemos como un mando, a 24 días de su baja definitiva a causa del reuma, supo sacar de la debilidad y las carencias de sus tropas, “fuerzas” renovadas, sucesivas “capacidades de combate”. Y recrea a sus medidas insignificantes una pequeña Cannas, sin que Morgan sea un Aníbal…. Sin que las características de sus hombres hubiesen cambiado en lo absoluto. Y tan bien lo hace y tan arrojado, directo, tozudo y seguro es su arrogante enemigo, que los resultados superan sus expectativas y las órdenes recibidas del General Greene. Ya que Morgan buscaba sólo rechazar el intenso acoso al que le sometía el impulsivo británico,.un oficial de caballería muy eficaz y temido.

En Cowpens, Morgan utilizó la retirada sucesiva de sus fuerzas poco eficaces de tiradores libres y de la primera fila de milicianos. Era lógico y esperable. Sin embargo, una fuerza de regulares que se retire, sin llegar al fuego cercano o a la amenaza próxima de las bayonetas, aparece como una añagaza. Los milicianos estaban estimulados en su moral y en su instinto de supervivencia. Y no se les pidió ningún imposible emocional o un esfuerzo por encima de su entrenamiento y de sus aptitudes, que les generasen unas fuertes tensión mental y enervación. Esto va a ser suficiente para mellar gravemente la capacidad de asalto a la bayoneta de la infantería regular de Tarleton. Y, además, sin que sus mandos intermedios lo advirtieran, ya que las tropas regulares avanzaban sobre líneas de milicianos, que se comportaban como se esperaba de ellos, es decir, rehuyendo el choque y retirándose. Tarleton se lanza, seguro de contar con una potencialidad sobrante, basándose en su comparación hombre a hombre. Su lógica lineal es aplastante. Sin embargo, tras el segundo o tercer encuentro sucesivos, los mejores hombres sufren un cansancio general: se descuidan, su moral se vuelve neutra, han caído bastantes oficiales y clases y su vulnerabilidad es máxima. Los atacantes han agotado su capacidad de combate, aunque continúen avanzando disciplinadamente.

De este fenómeno también trata Sun Tzu. “El escoge a sus hombres y ellos aprovechan lo mejor posible la situación”. Li Ch’uang lo comenta así: “El valiente sabe batirse; el prudente, defenderse; el sabio, asesorar. No se desperdicia el talento de nadie” y Chang Yu dice: “Luego el verdadero método, cuando hay que mandar hombres, consiste en utilizar al avaro y al tonto, al sabio y al valiente y en dar a cada cual la responsabilidad en las situaciones que le convienen. No confiéis a la gente tareas que no pueden cumplir. Haced una selección y dad a cada cual responsabilidades adecuadas a sus cualidades”. “El que tiene en cuenta la situación, utiliza a sus hombres en el combate como quien hace rodar troncos o piedras. Pues está en la naturaleza de los troncos y de las piedras estar en equilibrio en un suelo firme y rodar en un suelo inestable. Y si son cuadrados, se paran y si son redondos, ruedan”.

Tras utilizarlos sucesivamente, sin agotarlos o permitir que sean barridos o les entre el pánico, Morgan no descarta a sus hombres. Los va incorporando a reservas, con la moral crecida por el esfuerzo mantenido sobre los regulares británicos. No agota sus potencialidades, sino que las preserva y las recupera, recreando reservas. Aunque se trate de tropas poco entrenadas, tienen una capacidad de combate aplicable y operable sobre el enemigo. El brigadier impide que el choque o el agotamiento afecten a la inferior capacidad de sus hombres. Morgan evita el desgaste, pero lo emplea al máximo contra su enemigo. El resultado sería menos manifiesto y llamativo, si Tarleton hubiese dado descanso y rotación a sus distintos batallones. Con ello compensaría mucho aquél y podría actuar más eficazmente sobre su contrario, empleando sus reservas. Esta posibilidad presenta una perspectiva enriquecedora de la visión holística, global, del fenómeno tratado.