Mes: abril 2014

AN UNSUCCESSFUL AND DEGRADED CALIPHATE.

The Islamic State of Syria, Iraq and Levante (southwest of Asia)

Ayman al-Zawahiri disallowed at the beginning of February 2014 the use of the brand “al-Qaeda» by the ISSIL. This organization was using that “seal” as «guarantee of terrorism, robbery and anti-Christian unrestraint», in her raids and assaults in these countries and Lebanon. The mentioned managing director of «Terror International Partners» or “The Network” (al-Qaeda, in Arab) reached his incompetence level on having replaced, by premature and unexpected death, the founder of the «Consortium for the Islamic complete Terror». Lacking the charisma and the capacity of action that had Osama Ben Laden, the direction of al-Qaeda is today more an ideological «think tank», that a respectable and respected «strategic conductive command».

The Geographical Stage of the Islamic State.

This organization acts in a band of 100 thousand Km2., that spreads over Iraq and Syria and that forms a rectangle of 800 km length for 125 km width, from Baghdad up to Aleppo and the mountains of the west center of Syria. The width changes along the tour. The pillaged territory begins in Faluya, approximately 60 km west of Baghdad, and includes the nearby cities of Habbaniya and al-Ramadi. And, following the Euphrates towards the northwest, it reaches the riverside cities of Haditha and Âna, before penetrating in Syria by Abu Kemal’s city. In the middle of the desert of the south and east of Syria, only relieved by the river, is the Dayr al-Zawr city. And continuing for the river, we come first to Raqqa, close to the mouth of the river Belikh in the Euphrates. And then to the al-Assad artificial lake n the great meander of the Euphrates, to continue up to Aleppo and the Kurdish mountains of the west center, in the border with Turkey.

It is not easy to move in these lands, which are infertile, beyond the irrigations of the Euphrates and the lake al-Assad, without leaving a «tactical fingerprint of the march». Here are advised and prescribed the Obama’s drones and the profuse collection of information and analyses of his agencies of espionage. That can carry out a continuous exploration and follow-up labor on the human movements in the whole zone we treat. This, completed with the ground labor of collaborators and allied forces, allows to create a sufficient and constant intelligence on the plans, deployments, concentrations of the ISSIL’s forces.

The grounds of this great area lacks concealments and natural covers, like forests, extensive bushes and mountains. This does that the only refuges and stays for the yihadists groups are the villages and populations along its backbone: the river Euphrates and his banks. For their defense and cover they have to disperse in them, forming one or several «squads of muhaidins» of not more than 35 or 40 men each one. This irregular group is the major one that can be coherently commended by a local «arraez» or chief, with poor discipline and military formation.

The Jihadists in Syria and their Contradictions.

The deep crisis of the Syrian civil society and the mismanagement produced by a civil war «in crescendo», that already extends for three years, causing approximately 140 thousand deads, have allowed the jihadists groups in the Near East to settle in Syria. Their refuge zones or influence areas are not big, nor continue. They are rather dispersed, nearby between them, but split. And none of them would resist the serious harassment of the NSA (the National Syrian Army) or of the principal rebel forces: the SFA (Syrian Free Army), the recent “Islamic Front”, the newest “Army of the Syrian Mujahidins” anti al-Qaeda or the Kurdish forces, defending their frontier zone with Turkey. The occupied zones form as amorphous and fluent in evolution «spots», from which they withdraw if the military enemy pressure is strong and continued. To establish in alternative, as nearby as possible, positions, which allow them to keep a minimal operational connection with other temporal regional positions.

Since they do not have enough rooting between the Syrian, to leave their temporal positions does not suppose to abandon their habitants to the military or rebel enemies. The habitants of the occupied areas are not gained for the “Holy War”. These settlers are frightened, threatened and, at least, neutralized, in order that they give cover, subsistence and support to the jihadists bands and neither hinder, nor importune them in their activities. Only those that cooperated with the «Enemies of the Jihad» can be in real danger before them. When the jihadists occupy a population, always prepare their evacuation routes towards the suburbs of her, and of retreat, from those to the meeting points established nearby. To go from them to regional positions of reception and/or of occupation.

When they are liberated of the jihadist presence, many habitants, specially in the small towns, try to temporarily flee and shelter in the nearby major populations. The reason is that the imperious, inconsiderate and striking despotism of the jihadists, is joined by the heavy fires of their enemies, used during the recapture of the population. Both the military men and the rebel major groups prefer to avoid their losses and hurrying the eviction of the jihadists, using the aviation (only the government) and the artillery, if they have her. Even, the free flight hollow load antitanks missiles RPG-7V type (the poor artillery), launched in double or triple volleys, cause a devastating effect In the masonry or adobe buildings. This already would serve to make withdraw towards the town interior the security jihadists forces from their advanced and of observation positions, placed in the limits of the town or in adjacent points. And already finally, the military men, very occupied now, usually move back in a short time, to realize other missions; so, the constant, fluid and even reversible character of the irregular military operations; then, the jihadists can return and purge responsibilities. Because of it, many civilians think: «once and not more».

In Syria have proliferated the «groups of supporters» or bands of al-Qaeda. The reasons of which they have not been articulated in an only terrorist Syrian group are different. One is the distance and the lack of control and power of al-Qaeda’s «central core». This is the tails of her operational decentralization, which “the Network” is proud of and with what threatens to reach her timid enemies for half planet. The communist parties, specialists verified in the capture of the Power, always exhibited an ideological, operational and military monolithic unity, proper of warlike filled with enthusiasm monks, in their so called «national liberation fights» for three continents. Another reason is that these «separated brothers» hate between them. The egalitarianism derived from the brotherhood in the salafists sunnies doctrines, soon originates between the «equal ones», a purulent and contagious infection of envy, ill-will and rancor. And vice versa, the existence of a capable, just hierarchy, respected and accepted in an organization, favors the emulation and the ascent of many of the most capable members. A reason is also that the ambition, the audacity, the overflowing aggressiveness and the lack of scruples of his arms chiefs, sheiks, local maliks and peeled leaders, only are equalized by their scanty formation, a poor interpretive knowledge of the Koran and the Sunna and their broken military knowledge. Their first bitter enemy is neither the Army, nor the SFA or the self-defense militias of Kurds, Alauits, Christians or Druzes, according to the regions. Their more hated and fearful enemies are the commands of other jihadists groups of Syria. Because they are the most related, their rivals for the control and command, their competitors for the direction of the jihadist movement in Syria. This way, the foolishness (lack in the knowledge that supposes them and they need) of all the jihadists groups leads them to want to distribute the booty of war, before having put, at least, in reasonable conditions to aspire to conquer it.

On the other hand, touching already the strategies of the 2 groups pro al-Qaeda in Syria, the Front al-Nusrah seeks to establish only an «Islamic radical emirate» in Syria. The ISSIL, born in the guerrilla warfares fights in Iraq after 2003, wants to create a more extensive salafist caliphate. And to install it, for the moment, in Syria and Iraq. Though it has already done punishment assaults to the Lebanese Shiites, in response to Hezbola’s support to al-Assad. The first answers and goes in parallel to al-Qaeda’s strategy of favoring the creation and the functioning of national or regional «representative cores». That from his large physical distance and with the structural laxity of the Network, could be controlled by her, as for orders, strategies and operations and the use of the «al-Qaeda brand». But, the ISSIL looks for a functional independence and, probably also ideological, with «head office core» of the Network. Since it would act as a «leader operational command» in a supranational zone, which might include the whole southwest of Asia. This way, an administrator and absentee high headquarters would immediately be in the way to the ISSIL.

Ayman al-Zawahiri confirmed, as we said, the link of the Front al.-Nusrah with al-Qaeda and denied any relation with the ISSIL. And he had to intervene in other occasions to deprive al-Bagdadi of authority. «The ISSIL must be abolished, whereas the Islamic State of Iraq must continue working», al-Zawahiri declared In November, 2013. «Al-Bagdadi committed a mistake on having established the ISSIL without asking us for permission», and, continued, al-Golani the Syrian «has been wrong on having announced his rejection of the ISSIL, without our permission». Al-Zawahiri ordered then that the Islamic State of Iraq should circumscribe his operations to that country, whereas the Front al-Nusrah is “an independent branch of al-Qaeda, that reports before the general command (as a franchisee)». In addition, he recriminated both «brothers groups» for their violence acts against other Muslims. In response, and in spite that the original group «al-Qaeda in Iraq» (AQI) of Musab al-Zarkawi had sworn loyalty to al-Zawahiri, al-Baghdadi declared himself in rebellion towards him. Producing an important crisis of leadership in the Network, which they tried to relieve separating from al-Bagdadi. This could not less that debilitate the fight against al-Assad, as the jihadists groups were spreading in Syria and the army was centering towards the large populations. And during the recent clashes between the rebels, al-Golani offered to a mediation to the groups, which has not come to fruition, in order to give priority to plant face against al-Assad.

(TO BE CONTINUED)

La Defensa Flexible y Móvil de las “Posiciones Ideológicas”

Una nación es una sociedad de individuos dotada de una auto conciencia socio política. Colaboran a crearla y vertebrarla la historia, la tradición y las costumbres, y la lengua y el sentido moral propios. Y contribuyen en segundo lugar a ello la etnia y el territorio propios, que no siempre existen, especialmente la primera. Así, el territorio de un país no es una nación. Ni lo es la población inarticulada de un territorio bajo un único gobierno. Cuando la nación es amada por sus componentes y existe en ellos el deseo de servirla y defenderla en comunidad, aparece el concepto de la patria. Ambas ideas están interrelacionadas esencialmente. Y, la ausencia del patriotismo o la vergüenza de profesarlo por miembros de una “comunidad socio política”, lleva a la indefensión y a la desmembración de su nación, en mayor o menor grado, formando “grupos de individuos asociados”. No es de extrañar que sean las Fuerzas de Defensa de una nación, como instituciones y en sus miembros, las que enarbolen, enseñen y profesen el patriotismo como una de sus virtudes esenciales. Las Fuerzas de Defensa de una nación son el conjunto especializado de los “nacionales o patriotas” para la Defensa beligerante y cabal de su “nación patria”.

La Civilización.

Tras la estructuración suficiente y permanente de un “grupo humano” en sociedad, surge en él su civilización. Que es un signo de identidad, volitivo y de actividad humana del grupo. Porque, en definitiva, la civilización es una forma representativa, plástica, específica y adaptable del vivir los hombres en sociedad. La civilización es el conjunto articulado, elaborado y armónico de lenguaje, filosofía y pensamientos, artes y ciencias, sentido ético, tradiciones y costumbres, que iluminan, cohesionan, modelan e impulsan a una nación como “grupo humano diferenciado”. Surge en cuanto el desarrollo humano alcanza un “nivel de iniciación”, necesario para que brote y florezca. Nivel que supone e implica una perspectiva de futuro y de progreso relativos, la necesidad de vencer los obstáculos naturales a ellos, una coherencia social interna suficiente y la ausencia temporal de enemigos externos, demasiado poderosos, rapaces y excluyentes. La civilización sería la “cultura puesta en actuación”, poseyendo aquélla un mayor contenido anímico y volitivo de ideología, expansión y trascendencia..

La civilización contiene el conjunto de conocimientos de todo tipo que posee, anima y desarrolla una sociedad humana o una época de ella. De alguna manera es lo que el hombre aprende, perfecciona e impulsa con el ejercicio de sus facultades intelectuales y volitivas. Esto la diferencia de la raza, anclada en la herencia biológica, que es el trabajo de la naturaleza. A éste coadyuva el cuidado del hombre por su persona física. Y a él lo degradan los vicios mayores de todo tipo, los esfuerzos físicos insanos y persistentes y el desprecio al cuerpo como sede del ánima, que la mayoría de las religiones serias y sanas prohíben. Ese impulso de la naturaleza tanteando, con su ritmo particular, y decidiendo vías a recorrer es el camino natural seguido por el hombre en su andadura biológica.

Las primeras estructuras sociales con estabilidad y proyección.

La estructura del grupo tribal se asienta sobre la biología y la ideología. El linaje es la base biológica que une a los conjuntos de familias que tienen o reconocen tener un origen ancestro común. Así, el parentesco directo es el nexo antropológico de reconocimiento entre los miembros y de unión social entre ellos. La civilización como expresión amplia de las creencias, ideas, tradiciones, normas, lengua y formas de vida es el otro marchamo identificativo de cada tribu. Ambos parámetros sociales forman la base identitaria del “individuo en la comunidad”. Y sobre ella se desarrollan los derechos y deberes personales y colectivos, en un equilibrio provechoso. Que ha sido fraguado y pulido por generaciones. El colectivo da sentido vital y de pertenencia al individuo. Y le brinda independencia, flexibilidad y apoyos múltiples. El individuo y las parejas cohesionan y protegen al colectivo. Esto genera dos corolarios sociales. Existe un gran sentido igualitario entre los miembros de pleno derecho de las tribus. Y los jefes deben aportar carisma o ejemplo a imitar, respaldo de grupos, habilidades negociadoras y capacidades militares. Y no necesariamente blandiendo un sable, sino dirigiendo e impulsando hacia la victoria. Y sus decisiones más importantes deben ser aprobadas o revalidadas por las reuniones de los “importantes” de los colectivos

La estructura social de las tribus es preindustrial. Y, cuando ella subsista, las escasas posibilidades de vida llevan a que todos los miembros sean productores: pastores o agricultores. Y a que todos los varones sean también siempre guerreros. Cuanto más rudo, estéril e ingrato sea un territorio o hábitat tribal, más se desarrollan en sus miembros las cualidades de pertenencia, exclusión de extraños y defensa activa de los magros recursos disponibles. Todo ello parece que engendra y prepara para la confrontación y la liquidación de los competidores y enemigos. Pero no es así. Las tribus regionales y fronterizas han ido desarrollando un modo social, por tanto, encarnado y asumido en su cultura, de canalizar las enemistades y divergencias hacia un menor daño posible. Tres son los mecanismos reivindicativos que surgen para mediar, suavizar o paliar las afrentas y disputas y realizando siempre la justicia. El primero es el “precio de sangre”. Consiste en que un grupo afín o una selección de familias, asume y hace frente a la “ofensa” realizada por un miembro de ese colectivo. La ofensa se paga, por ejemplo, con la entrega de camellos o medidas de cereales. Luego está la venganza, cuando se comete un delito o un miembro de un clan es afrentado gravemente. Esto genera una espiral, desarrollada en ciclos sucesivos, de violencia y desmanes. Acciones que el honor del grupo obliga a buscar. Y, muchas veces, un “consejo de mediadores”, aceptado por las partes, puede arbitrar con éxito para cortar esa cadena indeseable. Por último, está la guerra limitada. Que establece una acción militar colectiva entre clanes o tribus enfrentados y tiene un carácter intermitente y extensivo. La falta de recursos es una fuente de graves enfrentamientos entre los colectivos afianzados. Y su arraigo puede llegar a ser como el de las vendettas. Los orígenes son el nomadismo, los pastos, las sequías, el hambre, las aguadas, la presión demográfica excluyente y la falta de capital o el subdesarrollo. Pero, también pueden ser el reparto de roles políticos y sociales en países en precaria situación social y económica. O de los rendimientos económicos que generen la explotación y venta de sus principales fuentes productoras, que generalmente son monocultivos o mono producciones de la minería. Pero, en su origen tribal, es siempre una guerra limitada en el daño inútil: los niños, las mujeres, los animales, los árboles frutales, incluso las cosechas que no se pueden llevar, son respetados. La premisa es más o menos no excitar y justificar en el contrario una sed de venganza total y vesánica. Clausewitz ya advirtió en su Primer Libro que la guerra tendía a los extremos de la violencia y no sólo a imponer la voluntad al enemigo. Una de las cosas que trajo la civilización moderna, que implica vivir y desarrollarse en las ciudades, es la desaparición de las “normas de contención y respeto” de la lucha en y entre las tribus. Y lo vemos en Somalía, en Irak, en El Líbano, en Malí, donde las emigraciones internas a las ciudades no rompió la cohesión interna, la influencia y el poder de las tribus. Pero que degradó a sus miembros migrados y les privó de las ventajas de su civilización. Otro de los vicios que han adquirido los miembros “urbanitas” de las tribus es la codicia desmedida. Y con ella, su corolario y su modo fácil de satisfacerla, la corrupción rampante y generalizada, que va asociada al clientelismo, extendiéndose así por toda la colectividad infestada. La igualdad social en las tribus, su “republicanismo ideológico”, expresada en las asambleas de miembros cualificados, garantizaba el uso y disfrute razonable de los recursos por todos los miembros. Y el apoyo de su colectivo suplía los casos de orfandad, enfermedad, etc., de los miembros en desgracia.

Las tribus funcionaban o pueden funcionar social y políticamente como una “nación en ciernes” en situaciones de aislamiento, pobreza estructural, autoridad central precaria. Pero tenderán a debilitarse cuando los beneficios de las estructuras étnicas y tribales, regionales y locales sean superados por los aportados por el sheik o emir dominador o el estado central déspota o democrático. Y cuando éstos tengan los medios de coacción, el respeto y la ascendencia populares, para mantener unidas y cohesionadas a las tribus. Y siguiendo aquéllos una política general común, favorable a la mayoría de los ciudadanos. Donde no tenga lugar la “acepción de clanes”. Que es el cáncer que ha corroído a las uniones tribales estatales, por ejemplo, en Somalía. Donde, además, ha faltado la figura suficientemente ejemplar, apreciada y apoyada, como para conseguir imponer una política nacional común y la paz social.

La estructura social estatal surge cuando una tribu puede imponerse a las otras existentes. Empleando siempre para ello un grado variable de coacción o violencia. Se necesita que surjan unas características o funciones, que permitan desarrollar los nuevos lazos intraestatales y debilitar los tribales y regionales antagónicos. Aquéllas podrían ser el Islam (como religión sencilla y muy socializada); la educación generalizada, que genere un cambio de mentalidad y modifique la cultura, sin crear traumas sociales, y especializada, como medio de vida y progreso; la inversión en infraestructuras y capitales; el establecimiento de un sistema político, que pueda guiar y realizar todo el proceso, apoyándose en un funcionariado civil y militar, suficiente y razonablemente probo. Buscando el desarrollo económico progresivo y repartiendo razonablemente los productos obtenidos. Y mostrando así unas posibilidades suficientes de seguridad, justicia, bienestar, prosperidad y paz para todos. Es decir, se trata de resaltar las ventajas del desarrollo integral y superior, estatal sobre el atasco del juego social de tribus y clanes, como “estructura social anterior superable”.

Origen y Significado Sociocultural de las Civilizaciones.

La civilización es literalmente el arte de vivir en los grandes poblados o cívitas. Que eran originalmente los primeros poblados o asentamientos humanos. Donde el hombre primero se asentó y dejó de vagar como necesidad imperiosa y vital. Y pudo llegar a generar beneficios sobrantes, en forma de cereales, ganados y todos sus derivados y algunas herramientas y utensilios, como reservas y para el comercio con sus vecinos. Y que le brindaban seguridad, comodidad y supervivencia. Esto le permitió empezar a comportarse socialmente como persona. Y abandonar la simple y agotadora recolección de frutos silvestres. Estableciendo lazos firmes y extensos con sus semejantes cercanos, los allegados más allá de sus familias, su prójimo o próximo vital. El resultado de toda esta actividad social fueron las primeras civilizaciones locales, estrechas, vulnerables y balbuceantes. Que comprendían: el desarrollo de los derechos y los deberes de los hombres como individuos y con sus colectividades; la aritmética, para medir y contratar las producciones y sus repartos; el lenguaje y su escritura, para comunicarse entre sí y con los poblados cercanos, dejando registro, al menos, de lo considerado importante, etc. Los inventos civilizadores, como los ladrillos, los regadíos, los abonos orgánicos, el arado, la escritura, etc., surgen en estas localizaciones humanas. Y no hubiesen sido necesarios, ni posibles, sin los poblados estables o cívitas.

Las civilizaciones poseen un carácter bivalente, necesario y complementario en sus relaciones sociales globales. Esta doble cualidad es centrífuga, expansiva y dominadora hacia su exterior. Dentro de sus fronteras la civilización es centrípeta, emprendedora y desarrolladora. En ambos casos, es creadora, innovadora y formadora. Por eso destacan en ambas actividades, que son diferentes y opuestas, pero no antagónicas. El equilibrio entre ambas tendencias, que canalizan sus mejores esfuerzos y medios, es imprescindible para su desarrollo e impulso continuos, protegidos y beneficiosos. Las civilizaciones meramente avasalladoras y expoliadoras, que caducan como todas, no dejan huellas permanentes y fructíferas a su paso por los países conquistados. Como ejemplos de agostamiento prematuro de su civilización y de sobra conocidos estarían los mongoles, sobresalientes, no comprendidos y adelantados en el arte ciencia de la guerra y los defensores del Reich de los Mil Años. Las civilizaciones que consiguen conjugar ambas pulsiones vitales, sus diástoles absorbentes y sus sístoles eferentes e impulsoras, consiguen perdurar más en el tiempo. Y también impregnan de su estilo, su lengua y su cultura a los territorios sojuzgados sucesivamente. Con ello transmiten su esencia a la posteridad, mucho después de su decadencia, a través de los pueblos civilizados con su cultura, sus leyes y su idioma y sus trayectorias históricas. Ahí tenemos el caso de Roma, rapaz e imperialista como cualquier otra potencia. Que sólo con los fríos y el mal tiempo recluía a sus legiones en los cuarteles de invierno. Dispuestas durante la república y el imperio a salir de conquista, represión de las revueltas o aseguramiento de sus fronteras, en sus campañas militares anuales, en cuanto el buen tiempo lo permitiese. Pero que fue capaz también de transmitir su cultura, sus leyes, llegadas hasta hoy como el Derecho Romano, su latín vulgar y su sistema administrativo, a todas las regiones “extra Italia” que poco a poco se incorporaban a su imperio o “res publica”. Esta impregnación cultural, que diría Lorenz, fue sancionada, integrada y consagrada con la generosa, oportuna y prudente concesión de su ciudadanía a muchas de aquellas ciudades y regiones. El “ius civitatis” se otorgaba por conquista, dependiendo del grado de anexión, lealtad y asimilación de los pueblos sometidos. Cuando se convertían en provincias romanas, se les concedían los mismos derechos que a la metrópoli. Fue el caso de Hispania. Pero hasta que no alcanzaban ese honor y cualidad, los pueblos dominados tenían que pagar su tributo de conquista (ius belli) y carecían de muchos derechos. Palestina, por ejemplo, no llegó nunca a tener la condición de provincia romana.

La convivencia entre civilizaciones limítrofes es difícil. Su carácter singular, exclusivista y expansivo hace que el contacto directo entre ellas, sea fuente de roces y choques y de amenazas de ellos. No hay más que recordar los escasos 45 años de convivencia entre la civilización occidental y la soviética. No llegaron a las manos físicas, pero los ingentes gastos de Defensa, plasmados en armas sucesivamente superadas y obsoletas, fueron los mejores signos de su rivalidad extrema. Así, los choques armados no surgieron sobre los países europeos de ambos bloques socio económico políticos, porque el ascenso apocalíptico a Armagedón, una Etscheidungschlacht o batalla decisiva clausewitziana, era en estos casos muy probable. La civilización soviética se basó en razones supuestamente científicas de exclusión y lucha entre clases antagónicas. Dirigida indefinidamente por una dictadura personalizada del partido. Esta organización era la única militante, la única a la que se le concedía, dentro de parámetros fijos, la interpretación de la realidad y de las necesidades del proletariado. Pero en aquellas razones, los pueblos no encontraron suficientes causas y emociones para que el “hombre nuevo” socialistoide se comprometiese de “por vida” y en aras a un futuro mejor y más justo, con esos ideales civilizadores atemporales. Y, por qué no decirlo, apartados de los parámetros humanos reales.

Todas las religiones trascendentes o terrenales (el marxismo leninismo, por ejemplo) son excluyentes entre sí. La moral puede ser objeto de controversia y evolución a lo largo del tiempo. Pero el dogma, la fe, es la marca distintiva identitaria de una religión. Y cambiarlo o desautorizarlo supone perder esencia y dejar de ser ella, medidos por la importancia de lo que desaparezca. La cultura también supone diferencia o exclusión, porque es el marchamo y la impronta distintiva identitaria de una sociedad o nación. Lo cual no implica choque o agresión entre las diferentes culturas, con los parámetros actuales mundiales de respeto mutuo y convivencia. La cultura, a la que se suele incorporar también una religión, es el armazón ideológico social de la colectividad integrada. La cultura forma el sustento en origen de la identidad individual de la nación. En ella están las virtudes inmanentes de esa sociedad. Que son definidas como los parámetros permanentes que rigen los derechos y deberes de sus miembros y sus normas generales de conducta hacia propios y extraños y con la divinidad.

(CONTINUARÁ)

AL-KORAN II.

(CONTINUATION)

Genesis, chapter 39 narrates Jose’s arrival to Egypt sold by his brothers to a merchants and his entry to the service of Potiphar, the secretary and chief of the Guard of the Pharaoh, where he rapidly rises at the first position of confidence of his owner. There appears the attempt of seduction of the wife of his master, Jose’s final rejection and her immediate denunciation out of spite, which takes Jose to the king prisoners’ jail. In view of the crime and the serf’s character of Jose, it is clear that Potiphar did not totally believe his wife. The XIIth sura of the Koran is entitled Jose and is dedicated to him. In her this Jose’s temptation is detailed with major extension: his tunic is ripped in the back, sign that was fleeing from the woman and that was not throwing her. Already with her friends, she was returning to try to attract him, who confesses that he was on the verge of yielding.

This way, an isolated incident, selected to demonstrate Allah’s Providence on Jose and his ventures, through all the vicissitudes that he suffers, goes on in the Koran to the category of detailed important story. Exemplifying this way th Lord’s Providence on all his faithfuls, in spite of the problems, displeasures and difficulties that they have to live. God takes care of theirs, though they do not see it clear or immediately sometimes. Of there, the faith, the hope, the domain of the ego and the merit, far from any desperation or mundane fatalism, that suppose the «trusting abandon of the believer in Allah’s will or Islam». This doctrine is very similar to the doctrine of the «spiritual infancy» of saint Teresa de Lisieux. For which the pope John Paul II nominated her Doctor of the Catholic Church in October, 1997. In spite of having been a poor enclosed nun, died with 24 years and that her writings were saved almost by miracle of being rejected or destroying after his death.

The Koran clearly prevents of the danger that the Jews suppose for the faithfuls. That stems from the perversion of their character and from their deviation from what they was prescribed and revealed by God in the Torah. And this happens in spite of having been a privileged people, being carriers and guardians during centuries of the faith in the Unique God. In the History and the Development of the Revelation they would constitute a «chosen unsuccessful people». This way, in 5, 85 he says about them: » You will admit that those who feed the most violent hatred against the believers are the Jews and the idolaters. And those who are readier to love the faithfuls are the men who call themselves Christians; this is because they have priests and monks and because they lack pride». Mohamed’s relations with the Jews were initially very cordial. Mohamed was got as a friend by the Jews of Medina, after the Hegira. And he undoubtedly thought, to attract them to the new faith. He even instituted a fasting, which fixed for the 10th of Tishrei or the seventh month, the Day of the Jewish Pardon. One year later he abolished it.

Not getting his apostolic hope, Mohamed replaced the preaching by the force. The Jews resisted up to the end to the implantation of the Islam in Arabia. But, unable to join, the Jewish tribes were submitted one after other. Sometimes, Mohamed only expelled them from their living places, as in case of the Ben Cuainuca, who went out of Medina healthy and safe. In general, the Jews were coming to terms in honorable conditions, obtaining guarantees that would use as base, to establish their future “modus vivendi” inside Dar al-Islam, the lands been ruled by the Muslims, given to these by Allah.

The Gospel in the Koran.

The presence or the reference of the 4 Gospels or the Good New of Jesus, the Christ, the God’s Anointed, is scarcely testimonial in the Koran. «This is my very dear Son, in whom I have all my complacencies», after the baptism in the Jordan and «This one is my Son, my First-born one, listen to him», in the transfiguration, are two teophonias, expressly devotes in the Gospels, to Jesus as «anointed». The reason of not going further into the NT, beyond indicating his existence, is that Jesus names himself as the Son of God. And that is the Second Person of the Holiest Trinidad, who acquires the human nature of Maria and of the Holy Spirit, to redeem us of the “original sin” and to give us example of life. In the Second Person both natures would join in hiphostatical union. The first three gospels (Inyil) are stories of Jesus’ life, telling the most out-standing facts that happened in his life. To demonstrate that he was the awaited Messiah (specially Saint Mateo, aiming to the Jews) and the Son of God who was coming to save all the men (Saint Lucas, for the unfaithful persons and Saint Marcos).

And San Juan, in the Fourth Gospel (Inyil), deals more on what Jesus said. Of his speeches and comments, and here the thing is more direct and unequivocal. «Philip, why you say to me, show us the Father? Who has seen me, has seen the Father. Do not you believe that I am in the Father and the Father in me?». «The Father and I are the same thing». » Nobody knows the Son, but that to whom the Father has wanted to reveal». «Nobody goes to the Father, but by Me«. «The Father loves the Son and has put in his hands all the things» «I am the way, the truth and the life». «The one who believes in Me, will live forever». «Father, those you have given me, I want that where I am, they are also with me, in order that they see my glory, which you have given me, because you loved me before the creation of the world».

For Allah, Jesus (Isa) is an out-standing prophet. In 3, 37 it is said that «Mary (Maryam), his mother, is immaculate and chosen between all the women». His conception is realized by action of the Holy Spirit (the angel Gabriel). And he was violently dead, as it happened to other prophets. God specially stands out Jesus and allows that he realizes miracles in order that he convinces the Jews about his mission. This way, Jesus before realizing his signs, always announces «with the God’s permission». In the chapter 3, «Imran’s family», is detailed on Jesus and his preaching: «you were filling with pride and incredulity, whenever was coming to you a messenger, an apostle, bringing what your souls were not wishing. To some of them you took for liars and you killed others». «I come to confirm you the Torah, which you have received before than I». «I will allow you the use of certain things that had been prohibited you». «I come with signs in behalf of your God. Be afraid of him and obey me. He is my God and yours». «When Jesus warned their infidelity, said: who will be my auxiliary, to drive the men towards God? We, answered his disciples, will be the God’s auxiliaries». After his death, Jesus waits for the final Reappearance of the men, to be resuscitated.

«Jesus is to Allah’s eyes, what is Adam. God formed him from the powder and said: «Be», and he was. This comes from your Lord, guard in doubting it». God neither needs sons, nor has anybody associated like him. For the Koran this would be like another God or a second God. In 43, 14, it is said: «Nevertheless, there have attributed him children between his servants. Really the man is ungrateful”.

Being One, everything else is created and lower than he. This way, the transcription of the Gospel in the Koran is minimal. The Khoran is connected with the preaching of the God One of always. That was contemplated again and again in the Torah, to defend the God’s Unit and to separate the people of Israel of the polytheistic idolaters, who were surrounding he. That were attributing «divinities» to the great natural power (rain, fire, storm) and anthropological (love, war, revenge). The pre Islamic Arabs were adoring Lat, Ozza and Menat as sons of God and it was also necessary to separate them of these diversions.

Origin, path and concepts of the Yihad.

The Jihad expressed in the precise concept that we all understand, is not gathered in the Koran. Nevertheless, in the Koran appear numerous verses which encourages the Muslims to the defense of the community, to the fight against the unfaithful people and to the armed spread of the Islam. Established the main lines, rapidly the political chiefs of the Umma, including the Prophet, threw hand of the instrument that so clearly was offering them and that they needed in a “struggle of life or death”. And they named it “Jihad”. This is really the “Little or Minor Jihad”, as we will see.

The Islam establishes the obligatory nature of the Jihad as Holy War, comparing her to the so called «5 pillars of the Islam», which are symbolized by the back of an opened hand. They are the elementary obligations, of ritual and collective character and simple, of every Muslim in his «submission to the God’s will». At the beginning of the Islam, when was reigning the jahiliyya (definition of the barbarism previous to it) in the Arabs, in the times of Mohamed, the Jihad was indispensable and inevitable for the defense of the new religion. That was arising in the middle of a “stormy sea” of pagan and idolatrous and more or less nomadic tribes and clans, which were populating Arabia. It had not even begun the first expansion of the Islam to the whole Arabic world, and the Muslims groups could be easily eliminated by their enemies. Any radical change, even only new, finds always an initial rejection, which originates in the conservative «ideological and tradition inertia», which exists in the society where it appears.

(TO BE CONTINUED)

LAS REVUELTAS ARMADAS VIOLENTAS DEL 22 DE MARZO Y DÍAS SIGUIENTES.

Todos conocemos los desmanes, las algaradas y los actos violentos protagonizados por los llamados del “22 de Marzo”. Realizados a rebufo de una manifestación nacional autorizada y pacífica, celebrada ese día. También sabemos de las distintas recidivas de sus intervenciones. Que los “éxitos” de sus acciones iniciales impulsaron y produjeron. Los del 22-M se sumaron con sus actuaciones violentas durante la última semana de marzo, a la huelga de estudiantes en algunos campus universitarios.

Con motivo de los hechos, un miembro del Poder Judicial (el CGPJ) declaró que, “los derechos personales están por encima de la seguridad”. El ministro Jorge Fernández replicó que “no existen derechos absolutos”. Una delegada del gobierno dice que no tiene potestad para restringir calles y plazas a las manifestaciones y concentraciones autorizadas. Una alcaldesa declara que hay un “abuso de uso” por ellas de ciertos sitios en su ciudad y pidió soluciones. Y la vicepresidenta del Gobierno, tras la reunión del consejo de ministros del 27 de marzo, zanjó que no se limitarían los espacios públicos a los manifestantes. Pero, los violentos perderían su interés en actuar, si no se les permitiese recorrer o concentrarse en los “puntos singulares públicos” de cada población. Porque, ¿quieren manifestarse o buscan fastidiar y violentar todo lo posible al público? Y así estamos metidos en medio de un “pandemonio exculpatorio” de asertos, réplicas y contrarréplicas y declaraciones de que la Policía será inflexible en la represión de la violencia callejera. Todos los cuales nos hacen a la ciudadanía feliz, segura y satisfecha con los gobernantes y funcionarios en general.

Curzio Malaparte, en su “Técnica del Golpe de Estado”, dedica un capítulo a la posguerra de 1918 en Italia. En él expone cómo los “camisas negras” de Mussolini abortaron y erradicaron el movimiento golpista marxista leninista, que amenazaba entonces con tragarse Italia. Lo lograron con decisión, coraje, oportunidad y contundencia. Fueron métodos expeditivos, necesarios y hábiles, para usar en tiempos muy difíciles. Todos también sabemos y criticamos casi siempre las aparentes pasividad y permisividad, la falta de decisión, la dispersión de responsabilidades ejecutivas, normativas y legislativas, el exceso de normas y precauciones, con las que aparentemente actúan los legisladores, algunos jueces y ciertos “mandos” académicos y ejecutivos en la resolución y liquidación de esas “actitudes y acciones violentas desestabilizadoras”. Y la solución del problema, mientras esté en sus brotes verdes, aún no enraizados en un grupo social y sintiéndose fuertes los violentos antisociales, puede ser rápida y fácil. Y tiene que estar hacia el medio del “espectro de actuaciones polarizadas” que hemos bosquejado.

Conteniendo a los vándalos.

Las normas de enfrentamiento, tanto policiales como militares, ahorman y conducen los modos proporcionales y progresivos con los que las fuerzas deben emplear sus medios, técnicas y tácticas en el desempeño de sus tareas y misiones de policía y de defensa. Esto es plausible y define las conductas y aclara la conducción y sus procedimientos. El problema surge cuando a las reglas de enfrentamiento se las “adultera con políticas, intenciones y puntos de vista insuficientes o no apropiados”. Que se suelen basar y asegurar en leyes y reglamentos miopes, insuficientes o no apropiados. Porque no contemplan también la naturaleza del enfrentamiento violento y armado, como criterio indispensable para su definición y expresión legal y normativa. Arma es todo instrumento destinado a ofender o defenderse. Y violento es aquél que obra con ímpetu e intensidad en sus acciones.

Por el modo actual de hablar de ellas, esas “normas” contaminadas parecen definir y exigir, en una primera revisión, un comportamiento de juego limpio (“fair play”), directo y abierto. Esto sugiere esquemáticamente una “línea de batalla” consistente en una pared de lanzas largas, proyectadas desde varias filas, hacia el enemigo. Hacia ella avanzaría la otra “pared” rival, buscando el choque. La decisión se lograría en combates singulares o reducidos, sostenidos por puro músculo, coraje y resistencia, hasta que las filas interiores de una de esas “vallas humanas” se desmoralizasen y cedieran. No hemos usado en la alegoría el lanzamiento previo al choque de piedras, palos, cohetes, mobiliario urbano privado y público, bengalas y cascotes o de pelotas de goma, gases, granadas aturdidoras y agua a presión, para no introducir el factor de acción indiscriminada, desproporcionada y/o generando daños colaterales.

Las reglas perturbadas ansían la supuesta igualdad de enfrentamiento entre una “masa a X empuje a” y la “masa b X empuje b”. Ni siquiera contemplan explícitamente que alguien más débil, pero mejor preparado en general, espere oculto a su enemigo, lo deje pasar de largo y le aseste un garrotazo de flanco o de revés. Eso sería, según criterios aherrojados de intencionalidad criminal. que actuar, nada menos, con premeditación y alevosía. Y, ¡ay!, si el alfeñique golpea suave o insuficientemente, por aquello de la bonhomía o buscando la amenaza disuasoria o la acción proporcional. Porque sólo conseguiría encender la ira de su Goliat de turno, que se lo merendará sin titubeos, ni contemplaciones.

La razón puede permitir analizar y definir a fondo un problema, un fenómeno, una situación. Pero, para ello es necesario introducir y considerar en el proceso todos los parámetros y circunstancias concurrentes. Si esto fallase, se podría decir con bastante frecuencia, que “la razón es un medio apropiado para equivocarse con convicción”. No se puede atar en corto o con demasiadas salvaguardias a unos mandos policiales, mientras se les pide que controlen a unos revoltosos violentos sin reglas democráticas o de misericordia. Primero, porque ellos conocen estas “debilidades de las fuerzas del orden y explotan sin piedad esas vulnerabilidades. Y porque sería como, recordando al maestro Sun (o Sun Tzu), “sujetar al Lebrel Negro de los Han. Y, a continuación, darle la orden de que atrape a liebres inalcanzables. ¿Dónde está la diferencia?” Queriendo ser justas, modernas y objetivas, esas “normas” adulteradas resultan más inhumanas y siempre de peores pronósticos. Y sólo son legales, pero no son naturales, ni eficientes, ni reales, ni útiles para conducir o analizar situaciones prácticas de lucha armada.

Un comentario atribuido a Napoleón valora que “la importancia entre la moral y el material de guerra existe una proporción de tres a uno”. Hay que obtener la victoria a expensas de la disposición y las características mentales del adversario. La dialéctica entre dos “voluntades” que se enfrentan violentamente, se resuelve por la creación en una de las “mentes” enfrentadas de la convicción de su derrota. La capacidad de fuerza bruta de un hombre es apenas una pequeña fracción de un “caballo de fuerza”. Una característica singular de los hombres es su inteligencia y su aplicación en la vida. En una acción violenta, la sorpresa aplicada por un contrincante, una característica inteligente de la lucha, compensaría su menor “capacidad de lucha”. Y la igualaría o la haría superior a la de su enemigo más belicoso, entrenado y armado. Y la sorpresa, la movilidad y otros “parámetros inteligentes” de la lucha, posibles hasta en la defensa, siempre ahorran “sangre” entre los contendientes. Porque “la victoria la decide no el número de los muertos o descalabrados enemigos, sino el de los espantados”. Los simples ataques frontales, a veces necesarios por distintas limitaciones, son el recurso a mano de los generales poco “humanos y capaces”.

La intencionalidad de los actos violentos.

Los criterios justicieros que apreciamos en legisladores y jueces deberían darnos tranquilidad y esperanzas sobre la intencionalidad de los violentos. Cuando un energúmeno patea con toda fuerza el casco (con la cabeza dentro) de un policía abatido, lo que parece intentar es practicar el balompié. Como jugaban los indígenas de Centroamérica, usando pelotas de cuero. Cuando un desequilibrado social arroja un cascote, un petardo, una bengala sobre los policías, lo que parece querer es practicar el volleyball, emular a Urdangarín y hacer carrera rápido en la vida. Cuando un sicópata social machaca gratuitamente una cristalera o la puerta de una entidad o la valla de una parada de autobús empleando un garrote o un cascote, no parece buscar destruirla “per se”, asustar localmente a los vecinos y viandantes y sembrar la alarma social. No, lo que hace son pruebas de resistencias de materiales en función de las distintas fuerzas aplicadas sobre ellos en una o varias veces.

No es necesario profundizar mucho para conocer las intenciones vesánicas y utópicas que animan a esta violencia estructurada. Sus lecturas, sus consignas, sus manifestaciones por todos los medios, sus reuniones ideológicas y prácticas y parte de sus apoyos políticos dan buena noticia de lo que buscan. Ellos se creen una vanguardia armada de la subversión. Son, además, bastante cobardes. De uno en uno y de igual a igual, no se atreverían con los miembros de las fuerzas de seguridad policiales. De ahí que los violentos necesiten el soporte y la integración en un colectivo de sus iguales, para llevar a cabo sus decididos y organizados “ataques violentos armados”. Seguramente uno de ellos sí se envalentonase y se atreviese contra un juez o un legislador o un docente progresista. Que de entrada quedaría conmocionado y anonado al verle irrumpir sin ser invitado en el interior de su casa familiar. Porque el violento sabe que ellos han perdido el instinto de defensa.

Buscan los violentos alterar y corromper la paz ciudadana estable. Que, como está basada en el sentir y desear de la inmensa mayoría de los ciudadanos, plasmados en sus fuerzas de seguridad, resiste bastante bien los empujes y asaltos en general. Pero sus actos puntuales son exitosos. Y los que se lamen las heridas físicas y morales y tienen que explicar una y otra vez sus acciones son los “buenos”. Que los políticos analizan hasta la extenuación, buscando los resquicios y fallos que toda “acción colectiva coercitiva” tiene siempre. Es el fenómeno omnipresente de la fricción de Clausewitz. Para erosionar luego al supuesto contrincante político. Sin considerar que la seguridad interna y externa es un asunto de Estado, donde no puede haber rivales políticos a derribar o marginar, salvo los enemigos del Estado…

Consideraciones para un Ejercicio de Campo.

Es necesario emplear el “fuego a distancia” sobre las concentraciones y despliegues de los violentos, antes de llegar al choque con ellos. Así se consigue alterar y debilitar sus planes y despliegues. E impedir que lleguen con plena potencia de lucha a la distancia de choque con los policías. También, la superior calidad del fuego policial merma la determinación y la motivación de los violentos, para llegar a la lucha personal o en grupúsculos. El fuego policial comprende las pelotas de goma, los chorros de agua a presión, los gases lacrimógenos y estornudatorios (de los tipos de irritantes leves temporales) y las granadas aturdidoras, proyectados por distintos medios de alcance e intensidad, según todas las circunstancias concurrentes en cada caso.

La policía actuará en número suficiente y proporcional a la intensidad de la amenaza en cada punto de conflicto. En caso de dudas, las fuerzas presentes mantendrán formas de “lucha de rechazo”. Y existirán varias “fuerzas móviles nómadas” para acudir a reforzarlas en tiempo razonable. El vuelo sobrevolador de un helicóptero es muy disuasorio para violentos armados no experimentados. Recordemos el efecto de conmoción y desamparo creado por el sonido chillante de las sirenas de los Stukas. Cuando picaban sobre un blanco inglés o francés, en mayo de 1940, durante su guerra de maniobras en el Oeste europeo.

Los despliegues policiales deben ser suficientemente profundos, para garantizar que las varias “puntas de avance” dirigidas simultáneamente sobre los violentos, tengan la necesaria capacidad para el choque y su mantenimiento, hasta que penetren en el dispositivo violento y/o lo hagan retroceder. Las “puntas de avance” se dirigirán operativamente con un criterio de “convergencia funcional”, buscando crear un “centro de gravedad de la acción policial” sobre los violentos. Si uno o varios policías quedan aislados y son amenazados en su integridad (recalcitrantemente y con malicia, porque ven su apurada situación), podrán hacer uso de sus armas personales. Primero dispararán al aire y luego, al suelo y/o a las piernas de sus atacantes.

Tras el rechazo de los grupos violentos debe realizarse su persecución caliente. Que estaría a cargo de “funcionarios no empleados” en esa lucha y bajo el mando de un jefe policial experimentado, capaz y decidido. Podría tratarse de la reserva táctica no empeñada. Son los momentos de capturarlos, fuera de sus escondrijos y apoyos, estando ya batidos, mansitos e “in fraganti”. Y sin esfuerzo apenas para los policías. Es el “caedes” romano, que siempre es imprescindible para dar la razón y el sentido a los choques previos. La persecución desbordante puede iniciarse por sectores, cuando aún parte de los violentos estén actuando en otros paralelos. Esto terminará por desmoronar su resistencia en todo el frente y en profundidad.

Adaptándose a las circunstancias, esta “persecución” policial debe estar operativamente escalonada en profundidad. Actuará, así, un segundo destacamento, en contacto pero no subordinado tácticamente al primero. El nuevo destacamento se formará con parte de las fuerzas que participaron en el despliegue de contención y rechazo de los violentos armados. Este segundo destacamento tendrá la tarea de la “limpieza policial” de las vías. Sus misiones serán: colaborar con el primer destacamento en terminar de someter a violentos aislados no neutralizados; recoger y trasladar a los furgones habilitados en retaguardia a los detenidos y toda su “impedimenta violenta acompañante”; levantar “actas policiales” de ello, incluyendo la toma de imágenes y sonidos y declaraciones de policías y testigos, para tipificar los delitos.

Ya advirtió el maestro Lao (Lao Tzu) en el Tao Te Ching: …la excelencia de un gobierno radica en la justicia y el servicio al bien común…esto conduce a la Virtud (el Te o fuerza natural).