The Counterinsurgency War in Iraq

 Possibilities and Faults of the Conflicting Rivals. Why can win the Iraqi authorities?
The whole virulence and force estimated in the Iraqi insurgency are ballasted by his divisions, his divergent or opposite interests, his scanty real combative capacity and his problems to join combative major effective units. The people is neutral in these moments and only a certain degree of constraint, at least suggested, inclines it punctually and temporarily in favor of one or other. The Iraqi army is lacking experience, spirit of body and combative interest; but it is native, not occupant, and does not depart from zero and with the skill and professionalism of his advisors and cadres, it can advance stages rapidly. The cost to pay for all is the time, prolonged in an internal painful and costly struggle.

The Iraqi insurgency and his political-military characteristics.


The Iraqi rebels constitute a strange and not miscible miscellany. Among other factions or groups, they are present: Al-Qaida groups of with nearly autonomous character, coordinated by Abu Ayyub al-Masri; this nickname wants to say, «father of Ayyub, alias The Egyptian», very slightly identifying, except in villages and places in the field. Loyal Baazists (the party had militias that were activated militarily very little before the assault on April, 2003) to Saddam Hussein and former members of his army and administration. Islamic volunteers of several countries. Members of the intelligence agencies of, at least, Syria and Iran. The Sunnis and Chiís social religious local and regional militias. The national resistance Sunni net, principally formed by previous members of the Iraqi administration and army, opposite to the ex-president, but dismissed with excessive wisdom and hurry by Paul Bremer, which are joined now by patriots and religious Iraqis and irritated young unemployed men, before the prolongation of the occupation and the good work of the Coalition forces. Not very much time ago, there were detected common criminals bands. Local groups of clans chiefs and masters of the war, making be worth his political and economic rights.
The Iraqi rebels do not have to win a war. Its principal strategic goal is to remain active with a sufficient wearing intensity. Its forces do not have to return to home. All those of the coalition, yes. Simply not retiring, not losing, they compel the Coalition forces to keep its onerous struggle for a vague, indefinite time or to withdraw and return to house.
Something similar happened in Cyprus. The National Organization of Cypriot Fight or Ethniki Organosis Kipriahou Agonos or E.O.K.A., commanded by general Georgios Grivas, alias «Dighemis», took to end a difficult guerrilla warfare, because the scanty of the field, the force of the enemy and the lack of good hiding places, for the independence of the island against the British domination. Finally, the Enosis or political union with Greece was not obtained, but the independence of the island. Grivas, in his «General Plan for the Revolutionary Action in Cyprus» was emphasizing, «it is not necessary to believe that we, by means of these form and procedures, will get a material and total defeat of the English forces in Cyprus. We rather look for his moral defeat, harassing and upsetting them in such a way that, ultimately, we obtain the goal of the struggle. That one was until the end our strategic goal. We owe the success to the fact of having stuck firmly to it».
The propaganda constitutes a strategic basic aim of all the Iraqi rebels, with which the agencies and the western communications means collaborate filled with enthusiasm. Any rebellious assault successfully and showy is immediately broadcast to the world. This always debilitates the will of permanency of the USA and his allies. His legions called by his families, want to return, to enjoy the varied and superfluous consumption goods and the exotic vacations. The Spartan mothers, something unthinkable nowadays, were saying to her children when they were going out in campaign, when the benign station came and they leave the winter barracks: «you shall return with the shield or on the shield». When they were fleeing, the big and heavy shield of the Greek hoplite, capable of resisting the tremendous blows of the Sarisas or long lances of 5 m., principal weapon of their phalanxes, was a hindrance and they were rejecting it.
The insurgents know that the fight will not finish simply with the returning home of the forces of the coalition. This makes that some Iraqi groups, more worried by the serious and always unforeseeable consequences of a social chaos that could be established then, could be attracted with political and civil arrangements to leaving the weapons. Also, a great majority of the Iraqis do not want the return to the power of the Baaz party and its exclusive repressive methods of government and permanency in power. On the other hand, it is necessary to explain and convince the Iraqi people that the best way, in order that the military foreign presence stops, is the disappearance of the armed general revolt. The constant improvements in trade, services, supply of energies are having positive effects and must be exhibited emphatically by the National administration. Reciprocally, its destruction or sabotage by the rebels must be capitalized always against them by the communications means and agents of the Iraqi state.
The existential and ideological dispersion of the armed rebels does that its military co-ordination is difficult and only temporal, partial and for convenience. This dispersion, in turn, makes very difficult the political fight of the Iraqi government and his foreign allies against an insurgency with multiple and yet opposite interests and political and social aims.

Its operative characteristics.

The armed rebels are elusive, defending themselves by the concealment and, in less measure, with a certain local mobility. Also they possess a higher availability or combative alert during the offensive actions that they tackle. Let’s remember that any military set, from the crew of a tank up to an army, spends most of his time not deployed or ready to fight. His time passes doing labors and operations that will allow him to fight in the chosen moment. So much if he is training, embarking, moving, being equipped, being supplied, being reorganized, waiting or resting, any unit is not in full combat availability.
An autonomous advanced Iraqi band, depending on a chief of sector, consists of ambush groups, execution and kidnapping groups and sabotage groups. His functions are evident. Every functional specialty has a coordinating chief, who depends on the former one. In the cities and related road ways, the components of each group are not numerous, as maximum a few teams. They try to support its communications across a communications point, functionally dependent on the headquarters, which acts as intermediary in them to avoid enemy detection. The “effective modern” electronic follow-up of the mobile phones is deceived with corridors and couriers. In this auxiliary group of the command (a primitive and without logistics S-4, which depends on a civil parallel organization of supply), a primary service of health joins, carry out by male nurses. The most serious cases go to hospitals or particular loyal doctors, if they exist in the zone.
The insurgents nets are secret or latent and operate aggressively only against the mobility of the army and the police, which they surprise, are a nuisance, cause damages, kill and mutilate. The assault from several directions creates bags of fire and enfilade zones on the enemy. This produces besides a synergetic and enervating effect in the attacked one. That is similar to the result of multi traumatism or to that of multiple nº 8 or 9 pellets in a minor hunt piece. They lack of enough punch to give decisive blows or to finish off an important enemy. They erode a military unit (not a small unit or isolated elements), but they do not annihilate it.
Against the prepared military positions established in depth they are not effective, though it exists afraid of the guerrillas and a lot of money is expended protecting them. Their bands lack important combat capacity and are also easily canalized towards approximation avenues with registered heavy fire and medium grazing fire. For the moment, they lack engineers’ training, which would allows them the punctual break of the static protector barriers. And of superior training, to use the crawling individual approximation, without time limitation, in their diverse missions out and inside the military and police camps and facilities.
The logistics is a great disadvantage, especially the supply of equipment and no handmade goods. They possess many small active rears or bases, many full surrounded by their enemies, which activities can be detected always. The supply of the bands is provided by the support organization.

To win the battle for the favor of the Iraqi people.
The rebels, by force or thanks to their popularity, are capable of being mixed and to be diluted in the civil population. And to hide safe in houses, stores, garages, buildings, caves, etc. Though a part of the population is with them, a degree of constraint exercised by armed rebels exists always. If the Iraqi army is capable of permanently protect a neighborhood or population from the assaults or the presence of hostile irregulars, it also can progressively demand the due national loyalty to its inhabitants. What is inadmissible is that the civil local populations are intermittently subject to the armed pressure of one and another rival. So demanding from them a loyalty that does not offer safety to them. The clearly hostile recalcitrant elements in the different places, can be temporarily re-located in zones assured by the government, to neutralize them. The collective punishments of the populations are never suitable. Probably these are only justified, at least largely, by the immediate safety of the military forces. In any case, it is necessary to explain well the reasons for its application.
The rebels are tactics and operatively semiautonomous. The communications between the bands are moderated and even scanty, both the explicit ones and, especially, the tacit ones. They win the combats fitting their advantages with the weaknesses of the enemy army. The techniques of feigning retreats and establishing ambushes are useful to they against non skilled forces and still not too much motivated. They can choose the place and the moment of their attacks and carry out the necessary training to dominate the skills to be used in those.

Command, control and communications of the bands.
Its high dispersion exercises a considerable tension in its command structure (principally in the middle and high commands), because of its extensive and flat flowchart.
At the same time, this spatial extension allows them to cut temporarily the lines of communications of the enemy, with a psychological important negative effect. The systems of command, communications and control are slightly primitive at the moment, which impedes the regional concentration of bands or groups for more important actions. Its effective real command is divided by the dispersion of the chiefs and groups and the disparity or the antagonism of interests.

The Iraqi Army and its allies.

The abuses against the civil population are always counter-productive in a counterinsurgency struggle and more in an internal revolt. Sometimes, the hurries to form new troops lead to a deficient or incomplete training of these. They are not vaccinated against the stress, specially here the mental one, nor against the frustration of the not fulfilled plans or of the ungrateful enemy surprises. This leads to discharge almost inevitably the anger and the enervating impotence in the civil population, intermingled voluntary or by force with the rebels.
The wars against the armed irregular are by its Nature long, painful and difficult. The prolong character originates from the need that a popular force, departing almost from nothing, develops and spreads. And managing to moral or militarily defeat a regular own or of occupation army. The difficulty and the cruel evil arise from the high civil component that takes part in them. They are wars located in the home courtyard, in the own or occupied rear.
It is necessary, therefore, to avoid the prolongation of the conflict, which is mining the conviction of the own forces and allowing that the enemy should spread, strengthen and prevail.
The basic problem of the new Iraqi army is its lack of democratic convictions in the western style, in order to defend the new regime. It operates, as much, as a civil Police, which is not forced to die in its trade and which normally acts in its operations with overwhelming means superiority. If they do not feel and assume some values, it is not possible to accept the commitment with them. And acquire this way the necessary availability to work actively for them or to die in its defense. Already there have entered in active service several hundred thousands of Iraqi military and police men formed by the North Americans. But they are fundamentally destined to surveillance, custody and garrison labors. Their frame of mind and combative disposition are low and unequal, according to their origin. This is now a mass army.

The American military doctrine. Has it effective application here?
The massive employment of the heavy fire capacity continues being the principal «argument» of the US Army. Its doctrine (Field Manual 100-5, Operations, last edition of 1986) does not emphasize the initiative and rests in reacting to the enemy action from covered positions in the whole operations zone. One of the operative principles that gets force in this renewed doctrine is that of the simultaneity. This one establishes to beat at the same time, with heavy fire of artillery and aviation, the first and the second enemy assault echelons and even its reserve, using then aviation and tactical rocketry. The infantry and tanks forces are designed, in a secondary employment, to counter-attack this beaten enemy in all its depth, to assure the decision.
Here the detection and the selective attack to the enemy weak points don’t exist. Nor the general saving of means (that the contributors pay to the industrial corporations) and human lives. Nor the skilful, risky and fruitful maneuvers of functional or positional dislocation of the enemy forces. The Marshall Von Hindenburg invented the adage: «A battle without Schwerpunkt (principal effort) is like a man without character». Acting the North American army evokes a heavy, forceful mace, hammering and excessive. The Afrika Korps, on the contrary, remembers us an elegant, agile, unforeseeable, sufficient and effective foil.
The pompously so called fourth generation wars are the counterinsurgency wars or guerrilla warfare or irregular wars or armed revolts or liberation wars or organized banditry, which always have existed, coexisting with the conventional variants of warfare. They are those that the USA has lost or not gained lately: Vietnam, The Lebanon (peace disembarkation of “marines”, then demolished in their barrack) and Somalia (the uncontrollable and unforeseeable wasp’s nest of «all against all» by the local lords of the war and the Islamic militias). They are uneven wars (they call them now «asymmetrical warfare») against an enemy of lower technological military level relative to the regular enemy forces, always rooted in the own or occupied civil population and slight militarily intense but very extensive in the space and the time.
With embarrassing frequency, when the human or technological North American «sensors» detect some probable rebellious Iraqi or from the foreign “muyaidin” activity, first they devastate the building, the «block», the zone. Then they go to sweep up and to do the corpses inventory, the «body count», because they are very scrupulous with their statistics. Sometimes among the rubbles they can meet the corpses of an Arabic innocent and numerous family. They abuses of the attrition, which is indiscriminate and perverse when the enemy fuses with the civil ones. They neglect the active, unexpected patrolling, which needs proportionally less material and human means, but more trade, moral courage, freedom of action and creativity in the low and intermediate commands and NCO and in the men.

Effective counter insurgents operations in Iraq.

A complex operation of search, location and combat and destruction of the bands will demand successively to the military forces: to locate them, to converge on the zone, to attack and to defeat them, to be reorganized and reequip and to be dispersed. These seemingly unconnected operations of numerous small units, coordinated by the intention and aims of the high command and by the responsibility in the execution way of the direct commands, they enjoy great initiative, rapidity and maximum flexibility. This allows to the national army to take the freedom of action and to keep the initiative and a high relative mobility with the enemy, during all the offensive decided operations. Technique, tactical and operatively, the Iraqi military men must be, by trade and capacities, more professionals, more actives, better equipped, more lethal, more effective, that the irregular forces to which they search and fight.
During long time yet the air and spatial North American means, as spy satellites, not crewed planes and planes of the system Joint Surveillance Target Attack Radar System (JSTARS), will have serious limitations for the detection and monitoring of small ground forces, even regular ones, in the difficult crossing areas and with possibilities of concealment, as mountains, jungles and forests, marshes and urbanized zones (industrial, of storage and distribution and of housings). These not only offer concealment, but also covered from the heavy and light fire up to the close distances of combat.
An observation and of combat patrols’ net constitutes the fighting system adapted and advised for this type of irregular warfare. Carry out against an enemy trained (it has been given sufficient time for do it), with aroused fanaticism, re-grown by the successful or believed successes and improved by a natural selection (the most clumsy and worse are falling down first, and let’s not say the suicides of only one use, who immediately leave the fighting), but that still has not matured structurally nor operatively. They constitute the natural sensors to detect the operative rebellious activity previous or between offensive actions, so as that the civil Iraqi population accepts and supports moderately well its own army.
In January, 2004, the North American intelligence intercepted a memorandum of 17 pages written by Abu Musad al-Zarqawi (the former Al-Qaida local delegate chief, which has passed away to the Houris Garden) and directed to Osama bin Laden, in which he was expressing to him his worry for his survival: «In Iraq there are no mountains where we could shelter, nor forests in whose thickness we could hide. There are spies on eyes everywhere. Our backs are exposed and our movements, in view of all».

Locating, deceiving and penetrating them.
A necessary complement of the regular net are the false rebels bands. These would be destined to operate in zones inclined to the insurgency, from where some of their members  come from. Their activity and concealment would be favored by the decentralized character of the rebels groups. Their missions would be to obtain information, to prove the loyalty of the civil ones and to annihilate small enemy groups or lone suicidal terrorists. They should not be bigger than a reinforced squad or section, except in combat special occasions.
The false rebels bands were used by enough success in the fighting against the kikuyos of the Mau-Mau in Kenya, against the Soviet guerrillas by the Germans during the World War II and against the Hukbalahap communists of Luis Taruk, the Supreme, in The Philippines by the Philippine army. In Spain the so called «counterparts» were used between 1946 and 1949. Their operative scope was minor. It was a question of «neutralizing» the rural population of the zones where the forces of the hostile «groups” were operating, by means of visits of the simulated guerrillas to the villagers. There came a moment that in the villages all were distrusting of the not habitual bands, that were coming in search of food and other helps, since it was not known if it was a counterpart.
The patrols’ and small military positions net has three operative purpose: to deny the initiative and the mobility to the guerrillas; to cut their communications with their bases, with their collaborators’ net and between the groups; and to frighten away them, like to the hunt, from their protective civil bases and their isolated redoubts.
The official net operatively covers a wide extension and so is capable of receiving the sensitive information. The knowledge of the rebels of its neighborhood and of its zone can be one of its major assets. Their refuges and depots would end located. The present impunity conviction of the rebels would disappear. With the advantage of being a native army, its initial weapons must be the discretion, the silence, using more the knives and hand grenades than its assault guns, the relative mobility with the enemy, with the night as collaborator and shelter in its operations.

The necessary ideal supply system.

The difficulties of supply in a great extension area, «empty» of enemies and without «hard» targets, can be overcome with: an anticipating logistics (a good calculation of the foreseen necessary supplies, with the commitment of the commands users); endowed with smaller and nearby pre located depots; using heavy fire pre located bases for support covering the operations zone; using all the possible common parts in equipment, food (caring of religions influence), etc.; and using small mobile armored units (minimum the reinforced interarm platoon provided with light vehicles, which could rapidly reinforce the normal military patrols). The utilization of gun and transport helicopters centralized directed, allows to rapidly create, once clarified the situation, a gravity center of the counterinsurgency effort and to supply rapidly and provisionally the most committed small units.

Lightness, mobility and relative speed in operations.
The necessary mobility of the regular forces in the fighting against the hostile irregulars of all kind prefers light combat vehicles. The Abrams tanks and the VCI Bradley need re supply every 8 hours in constant actions and are not silent, but very evident in their operations. They are designed to act massively by the fire, maneuver and shock in a gravity center of the effort against enemy regular modern forces. Also they can serve to crush a civil enemy population, as the Israelis did in Gaza, during the operation of rescue of their captured soldier.
But here we are trying to eliminate diverse guerrillas, intermingled with the Iraqi people. The armored light vehicles type Mowag 25 Piranha (14 Tm.) of Swiss design and with several manufacturing plants and the new American armored Humvee (4 Tm.) might mark the superior and low limits for the military armored vehicles to be employed in this counterinsurgency struggle.

To surround, to disperse the enemy rejection, to disturb its command and its plans and to destroy them.

Also they (the net) can react to the rebel detected activity, establishing rapidly way controls, and sufficiently sealing a more or less extensive zone. While the hermetic ring is closed next with other nearby troops or with heliborne forces. This simultaneity of initial actions has a synergetic effect that protects the small isolated military units, with exposed vulnerable flanks, in their initiative.
The surprise, besides, is a fundamental principle of this war. The relative rapidity neutralizes the alert notices that their civil Iraqi friends can pass to the bands. In Cyprus, the scanty British helicopters (it were the 50s in last century) were turning irrelevant the communication efforts of the collaborators’ net of  the E.O.K.A. about the movements of the British troops.
The best effect on the detected boxed band is achieved here by the concentric and inconsiderate attack (maximum impulse or quantity of used movement) with limited aims, by some advance spears with enough combat capacity (minimum, the reinforced platoon with heavy infantry weapons) over the interior of the siege. Since the sweep of the siege area from one or two directions is more laborious and gives the enemy, specially individual or by teams, a slip away chance. The static military forces can then be contracting by successive jumps the internal or both perimeters, according to the cases, established of the siege.

To gain the struggle through the time.
The patience must be a characteristic of all the implied ones in this war. Also it is necessary for to be effective, to reach a minimum of trade and seniority. In the zones most favorable to the bands, it is very easy that the operations of search and siege are initially closed in emptiness. It is necessary to go gaining and selecting their zone population, as we have said before, in order that the military trade and the people loyalty combined should produce its military and social incomes. The successive victories of the Iraqi army will be gaining to it the favor of the people, because all they want to be emotionally with the winning side. And because the interests of the Iraqis are volatile, unlike and yet contradictory, based on the loyalty to the family, to the clan and to the tribe.
In this type of war the armed forces cannot defend from the enemy all its possible targets. Besides, never there would be enough remaining troops to keep the initiative and to carry out a multiple, flexible and mobile offensive action against the armed rebels. Here there are no fronts to establishing and cozy, protective and supplying operative rears. What exists are armed enemies groups, their logistic support and information groups and many groups of sympathizers with them. That are integrated all according to the different personal courage of their different members. And all of them widespread and established through a big territory without limits or classic rears.
To liberate sufficient forces, the Iraqi army has to defend only its strategic objectives and its operative communications. The defense of towns and minor objectives, specially out of the Sunni zone (in the center and south center of the country), must fall in local units of police and of loyal civil self defense. These supported by military mobile units of its sector. With help of the heavy fire and the airborne mobility of the North Americans, even with the support of some of its elite units (rangers, marines, armored), the Iraqis can be trying to carry out major actions of siege and annihilation of bands and groups of them. To increasing the confidence and the respect of the own population and its experience in the resolution of its challenge of pacification of the country.

La Yihad o Guerra Santa Musulmana.

¿Cómo se interpretó e interpreta hoy en día?  ¿Qué papel tienen en ella los terroristas?  ¿Es posible llegar a una convivencia pacífica con la mayor parte del Islam?  ¿Cómo podemos controlar a los imames, los predicadores y lectores de las mezquitas, casi siempre carentes de una formación única, canónica y fiable en el Noble Corán y la Sunna del Profeta?  ¿Qué pueden hacer realmente los ulemas y los muftíes (los doctores de la Ley Islamica; no hay teologos, porque Allah es inasequible) para controlar el «Terrorismo en el nombre del Islam” y establecer una paz segura del Islam con todos los pueblos del Mundo?

¿Qué es y qué significa la Yihad en el contexto de la revelación musulmana?

El Islam es, en su acepción más simple, una fe sencilla, con ritos externos y sociales bien definidos, fácil de seguir y cumplir. Los ritos son acciones sacralizadas por una religión y necesarios para que ella se imbuya en el alma personal y colectiva de los creyentes.

En el Islam existen 5 grandes ritos, que se simbolizan en su iconografía por una mano abierta:

La profesión de fe, corta declaración que abre a cualquiera la entrada al Islam; las 5 invocaciones diarias (el Salat) a Alá; el ayuno del mes de Ramadán (el Roza); la caridad (el Zakat) con los desvalidos, impedidos y pobres (por este orden) de la Umma (comunidad musulmana universal) y la peregrinación a La Meca o Hajj al menos una vez en la vida, si se poseen recursos, que se realiza en comunidad, congregándose modernamente varios millones de personas simultáneamente, entre el séptimo y el décimo día del último mes del calendario lunar, Dhul i Hijja.

La Yihad, la guerra santa, el esfuerzo de sangre en el sendero de Alá, va dirigida contra aquellos que AMENAZAN la Umma. Estos pueden ser tanto los infieles hostiles externos, como los no musulmanes que conviven en dar el-Islam, las tierras donde la Umma domina políticamente, y que han roto su «pacto de protección» con ella. A éste tienen derecho teórico los judíos y los cristianos, como gentes citadas en el Corán y que detentan algunos de los libros considerados también como proféticos por el Islam.  Se considera a la Yihad una obligación prácticamente igual a uno de los llamados Cinco Pilares del Islam, ya citados. 

El Corán tiene numerosas aleyas o versículos que prescriben y alientan la lucha armada en el camino de Alá. En boca de un imam o predicador, el que dirige los rezos y lecturas en la mezquita y cuyas credenciales no son tanto una exquisita formación islámica de varios años en una madrasa (escuela coránica) acreditada, sino poseer más bien una empatía con su comunidad y un cierto don de palabra, estas indicaciones absolutas, directas y reiteradas pueden resultar incendiarias.

El terrorista marroquí El Chino, que se suicidó luego en Leganés, presidió varias veces, según se dijo, la oración en la mezquita de la M-30. ¿Era un cumplidor del Noble Corán el imam El Chino?

Sura, 4 aleya 33 (29) «…Oh, creyentes… no os matéis a vosotros mismos…».

2, 10 (11) «Cuando se les dice: No cometáis desórdenes (voz con la que se definen los crímenes) en la tierra, ellos responden: Lejos de eso, introducimos en ella el buen orden (el bien)». 2, 11 (12) «¡Ay!, cometen desórdenes, pero no lo comprenden».

 

28, 77 «Al igual que Alá hace el bien, haced también vosotros el bien y no fomentéis la corrupción (el mal)» (asesinato de inocentes y de gentes que os acoge –las tierras de dar el-ahd-, borracheras, drogas, daños innecesarios de las cosas).

 

Hemos tomado respetuosamente dos traducciones del Noble Corán para realizar una SELECCIÓN de las aleyas que tratan sobre la Yihad: una, más antigua y la otra, editada en Estambul en 2002 (sus versículos están entre paréntesis; si no aparecen, coinciden las numeraciones). Prescindimos de la sunna (tradición) del Profeta, que puede ser objeto de controversia acerca de su legitimidad legal con los chiíes y otros grupos menores.

Sura 2, aleya 186 (190) «Haced la guerra santa por la causa de Alá contra los que os hagan la guerra».

2, 187 (191) «Matadles dondequiera que los halléis y expulsadles de donde ellos os hayan expulsado (¿Andalucía, Sicilia, los Balcanes? Pero, ¿llegaron acaso ellos primero allí?)».

2, 189 (190) «Combatidles (a los infieles) hasta que no haya ya idolatría y toda adoración sea dada a Alá». Se repite casi exactamente en 8, 40 (39).

2, 212 (216) «Se os ha prescrito la guerra y vosotros le habéis tomado aversión».

2, 214 (217) «La tentación de la idolatría es peor que la carnicería. Los infieles no cesarán de haceros la guerra mientras no os hayan hecho renunciar a vuestra religión, si pueden».

2, 215 (218) «Los que abandonan su país y combaten en el sendero de Alá (la Yihad) pueden esperar su misericordia».

4, 7 (69) «Los que obedezcan a Alá y a su Mensajero entrarán en la sociedad de los justos, de los mártires, de los virtuosos, a quienes Alá ha colmado con sus beneficios».

4, 74 «Que combatan en el camino de Alá aquéllos que vendan la vida de este mundo por la Última. Y a quien combata en el camino de Alá, ya muera o resulte victorioso, le daremos una enorme recompensa».

4, 79 (77) «…han exclamado: Señor, ¿por qué nos ordenas la guerra? …Respóndeles: El goce de la vida de aquí abajo es poca cosa; la vida futura es el verdadero bien para los que temen a Alá. Aquí no os engañarán ni en una sola brizna».

4, 105 (104) «Y no flaqueéis en perseguir a esa gente. Si os doléis, también se duelen ellos, pero vosotros esperáis de Alá lo que ellos no pueden esperar».

9, 39 «Si no marcháis al combate, Alá os castigará con un castigo doloroso: os reemplazará por otro pueblo».

9, 92 (91) «Los débiles, los enfermos, los que no tienen medios no estarán obligados a ir a la guerra, con tal que sean sinceros respecto de Alá y de su Mensajero».

(La obligación de la Yihad se hace recaer prácticamente en la Umma, que debe aportar así un número adecuado de muhaydines).

9, 124 (123) «¡Oh, creyentes!, combatid a los infieles que os rodean: que hallen siempre en vosotros una acogida ruda».

47, 4 «Cuando encontréis infieles, matadles hasta el punto de hacer con ellos una carnicería y encadenad fuertemente a los cautivos para impedirles huir».

47, 37 (35) «No mostréis cobardía y no llaméis a los infieles a la paz cuando sois los más fuertes».

 

Las principales ramas del Islam y su ideología.

El sunnismo, que siguen el 90% de los musulmanes actualmente, acepta también como revelación la tradición (la sunna) del Profeta, que son sus hechos y sus comentarios o hadices. El mayor o menor rigor en la selección y aceptación de esta tradición caracterizan a tres de sus escuelas teológicas, fundadas a caballo entre los siglos VIII y IX.

La escuela más abierta y flexible, la chafií, fundada por el palestino al-Chafii, muerto en El Cairo en el 820 a la edad de 53 años, nos abre una puerta esperanzadora a la evolución pacífica del Islam. Ella acepta también el consenso de los sabios de la comunidad y el razonamiento analógico o qiijas, como vías correctas para la adaptación del Islam a todos los tiempos y lugares, desde su «origen rural, analfabeto, pobre, medieval y rodeado de hostiles». Para ello parte del hadiz «Alá reconoce el bien en lo que los musulmanes han juzgado como tal».

Existe una gran diferencia ideológica y práctica entre el sunnismo y el chiismo. Ëste se siente perseguido, en razón de la ortodoxia dinástica (el cisma surge a partir del cuarto califa, Alí, primo, yerno y compañero del Profeta) e ideológica (admite menos fuentes de revelación) que proclama y defiende. Así, asume históricamente una actitud fatalista, pasiva, incluso de sufrimiento físico por ello, a la espera del retorno del (califa) imam desaparecido (ojo, nombre que toman los guías político-religiosos en el chiismo). Éste vendrá como Mahdi (el guiado por Alá), en un momento dado de la Historia, para hacer triunfar a la Umma ortodoxa (ellos).

Pero también se han dado en el chiismo casos de acción insurgente, incluso con cierto éxito e implantación popular, como en el Irán de Jomeini, en El Líbano con Hezbolah o partido de Alá.

Parece claro que el sunnismo está más preparado para tratar y aceptar la convivencia pacífica y las relaciones de todo tipo con otras religiones e ideologías políticas, al menos en determinados momentos y países. Y que con el chiismo es necesario negociar hoy en día desde una posición de más determinación y fortaleza.

 

El radicalismo violento musulmán moderno y sus posibles encauces y soluciones hacia una convivencia pacífica y respetuosa.

Los insurgentes radicales islámicos se dedicaron entre los años 60 y 80 a atacar a los que calificaban de gobiernos musulmanes corruptos y falsos, socialistas u occidentalizados y liberaloides. Su fortuna fue poca para todo el esfuerzo: la retirada de los soviéticos de Afganistán, con el soporte logístico occidental, y la toma del poder en Sudán, guiados por al-Turabi, al consiguir hacerse fuertes en su Ejército, lo cual es aún un caso único. A partir de los 90 el objetivo es Occidente.

 

Sus características operativas actuales son:

Su brutalidad innecesaria e indiscriminada, que los descalifica ante su religión. Ya vimos un mínimo ejemplo de 4 aleyas morales importantes que desprecian y desacatan, sin que Alá las hubiese cambiado para ellos. Sura 2, aleya 100 (106) «Nosotros no abrogamos ningún versículo de este libro, ni haremos borrar uno solo de tu memoria, sin reemplazarlo por otro igual o mejor».

La ausencia absoluta de ulemas y muftíes venerables y piadosos a su lado.

Su gran descentralización operativa por la universalidad de la Umma, que trasciende la idea de nación o raza, pero que les impide conseguir objetivos estratégicos, aunque sus acciones puntuales sean importantes, dolorosas, temibles.

Su fracaso en incorporarse activa y firmemente a un grupo social amplio, que dé cobertura e impulso permanente a su movimiento. Los activistas más alienados se suelen ir aislando progresivamente de la sociedad (al menos, emocional e ideológicamente), aunque «vivan» dentro de ella, en aras de sus métodos violentos, a los que sacrifican todo por la eficacia. Siguen un proceso de segregación, purificación (en sus improvisados ritos no ortodoxos ayunan, emplean agua de lugares sagrados y banderolas verdes con inscripciones de las aleyas que les favorecen), consagración y radicalización, hasta llegar a la muerte e incluso al suicidio en sus acciones puntuales. Y entonces se extinguen, como débiles, estériles y desviados que son, lejos de la Umma y de sus intereses reales.

Su afán de publicidad, al que Occidente colabora insensible, necio (es desconocer lo que debería saber) y gustoso.

Su objetivo de golpear al gobierno que sea, puesto que el califato radical y agresivo en dar el -Islam no existe hoy en día.

 

Ante ese terrorismo (acciones de guerra contra objetivos generales, inocentes e indiscriminados) propio, el mundo islámico se paraliza y no sabe qué decir o hacer. Afirman los portavoces e intelectuales que el Islam es paz y tolerancia. Pero esto no es totalmente cierto, como vimos antes. La mayoría de los musulmanes se distancian de los atentados por oportunismo, para proteger al Islam, preocupados por el creciente rechazo que sufre en Occidente. Pero, ¿cuándo intervienen en la polémica los ulemas o los muftíes? Casi nunca.

No se ha dado en el Islam una reflexión profunda sobre la oportunidad política y religiosa de la violencia. ¿Alguien conoce a pacifistas islámicos activos? No se trata de que reaccionen los intelectuales laicos musulmanes. Éstos no son operativos de la manera que conocemos en Occidente, ya que para un buen musulmán la política, la sociedad y la religión forman una trinidad única, excluyente e inseparable, establecida por Alá. Además, el fracaso social y político de los intelectuales laicos árabes quedó refrendado con el de las élites nacionalistas, izquierdistas y europeizadas, que impulsaron la independencia de las distintas naciones árabes tras la II guerra mundial.

 

El Islam tiene que asumir que la Yihad fue necesaria para la instauración y la defensa de la primitiva comunidad de creyentes, estableciendo el Profeta el estado islámico a partir de la destrucción violenta de la jahiliyya (la barbarie existente anterior al Islam) árabe. Y aún pudo ser útil la Yihad para su RÁPIDA extensión por el mundo, por el estado existente de cultura y desarrollo de las civilizaciones medievales. Pero que su oportunidad histórica no existe actualmente y entonces debe ser reemplazado por «otro tipo de ESFUERZO en el camino de Alá», cuyo concepto ya existe en la sunna y que podría ser retomado y proclamado por los ulemas y los muftíes piadosos, que son los ideólogos del Islam verdadero y perenne. Y, por cierto, los mismos gozan de una independencia política, social y económica amplísima: son respetados y/o temidos por los gobiernos en sus respectivos países, y suelen ser los que administran el zakat o las limosnas canónicas.

Ya desde el surgimiento de las 4 principales escuelas teológicas sunnies citadas, cobró fuerza el principio del esfuerzo de reflexión personal, el ichtihad, en el Islam. El ichtihad va a permitir el desarrollo de la cultura árabe, tanto en lo tocante a los aspectos civiles (ciencias, comercio, literatura, arte) como al enriquecimiento de su teología; es la base de jurisconsultos como al-Chafii. El ichtihad es fuente de lucidez, creatividad, enriquecimiento, progreso y paz en el camino del esfuerzo personal y colectivo hacia Dios (esto es el núcleo y la razón del Islam), cuando ya la Umma se ha extendido y multiplicado enormemente por el mundo.

Hacia el siglo XI (siglo V de la hégira o marcha a Medina), los teólogos cierran la puerta al ichtihad. El enfoque metodológico islámico se altera: a partir de entonces, se imita, se repite, se abusa de los compendios.

 

¿Sería posible que los más preclaros y lúcidos teólogos y jurisconsultos del Islam valoraran y enfrentaran los tremendos problemas internos y externos, de convivencia, a los que se enfrenta la Umma?

¿Sería posible que aceptaran utilizar (ya sabemos que no es nada nuevo) la reflexión a partir de las fuentes canónicas, como instrumento de avance, adaptación, relaciones externas y perfección en el tiempo de la comunidad islámica?

¿Sería posible que predicaran contra la violencia gratuita y estéril que se ejerce en nombre del Islam por unas muy minorías alucinadas?

¿Sería posible que controlasen la calidad de la formación de los imames en los distintos países y la exclusión de sus nobles funciones, de los advenedizos que, sirviéndose de la dirección de la oración, predican ideologías fanáticas, desviadas, sin futuro real y criminales?

¿Sería posible que declararán que los intereses del Islam y de la Umma tienen a España y al resto de Europa como buenos amigos, parte de dar el-ahd, los países donde la Umma no domina políticamente, pero está en paz con sus habitantes y puede realizar sus actuaciones y ritos?

Algunos de los más alocados guerrilleros islámicos fueron los argelinos de los años 90. Sin ser ni siquiera estudiosos del Islam y con intereses muy terrenales, se excomulgaban (de la Umma) unos grupos a otros en su delirio. El takfir o anatema se deriva de kfur o impiedad. Ésta se relaciona directamente con el caos religioso o jahiliyya anterior al Islam. Por él se declara impío a alguien que es o pretende ser musulmán y se le destierra, al menos moralmente, de la Umma.

¿Sería mucho pedirle a los ulemas que utilizaran la institución del takfir contra los más recalcitrantes, peligrosos y criminales terroristas, que actúen desviados perversamente (con malicia o tras ser reconvenidos sin resultado) en nombre del Islam?

 

 

 

  

   

    

  

 

 

 

 

The Jihad or Muslim Holy War

How it was interpreted and it is interpreted today? What role could have terrorists in it? Is it possible to come to a pacific living together with most of the Islamic people?  How can we control the imames, the preachers and readers in mosques, almost always without a reliable, sole and canonic formation in the Koran and the Sura?  What can really do the ulemas and muftis (the Islamic Law doctors, not theologians) in order to control the «Terrorism in the name of the Islam» and establish a reliable peace of the Islam with all peoples in the World?

What is and what does mean the Jihad in the context of the Muslim revelation?
The Islam is, in its simpler meaning, a simple faith, with external and social well definite, easy to follow and fulfill rites. The rites are canonize actions by a religion and necessary in order that it imbues in the personal and collective soul of its believers. In the Islam there exist 5 big rites, which are symbolized in its iconography by an opened hand:
The faith profession, short declaration that opens anyone the entry to the Islam. The 5 daily invocations (the Salat) to Allah. The fasting during the Ramadan´s month (the Roza). The charity (the Zakat) with the helpless, disabled and poor (in this order) of the Umma (Moslem universal community). And the peregrination to Mecca or the Hajj at least once in the life, if there are possessed enough resources, which is realized in community, congregating nowadays simultaneously several million persons, between the seventh and the tenth day of last month of the lunar calendar, Dhul i Hijja.
The Jihad, the holy war, the blooding effort in Allah’s path, is directed against those that THREATEN the Umma. These can be whether the hostile external unfaithful persons, as the not Muslims which coexist in dar-el-Islam, the lands where the Umma rules politically, and that have broken their «protection agreement» with it. The Jews and the Christians have theoretical right to it, as peoples mentioned in the Koran and that hold some of the books considered also as prophetic by the Islam. The Jihad is considered to be a practically equal obligation to one of the so called Five Pillars of the Islam, already mentioned.
The Koran has numerous “aleyas” or verses that prescribe and encourage the struggle armed in Allah’s way. Used by an “imam” or preacher, which directs the prayers and Koran readings in the mosque, and which credentials are not so much an exquisite Islamic formation of several years in a credited madrassa (Koran school), but rather to possess an empathy with his community and a certain gift of oratory, these absolute, direct and repeated “indications” can turn out to be incendiary.
The Moroccan terrorist “El Chino”, who next committed suicide in Leganés, presided several times, as was said, the Islam prayer in the M-30 road mosque. Was the imam “El Chino” a reliable follower of the Noble Koran?
Sura (chapter), 4, aleya (verse) 33 (29) «…Oh, believers…do not kill yourselves…».
2, 10 (11) «When it is said to them: Do not commit disorders (voice with which the crimes are defined) in the Earth, they answer: Far from it, we introduce in it the good order (the Good)».
2, 11 (12) «Alas!, they commit disorders, but they do not understand it».
28, 77 «As Allah does the Good, also make you the good and do not foment the corruption (the Evil)» (murder of innocent and of peoples that receive you -the lands of dar-el-Ahd-, drunkenness, drugs, unnecessary damages of the things).

We have respectfully taken TWO translations of the Noble Koran to realize a SELECTION of the aleyas that treat on the Jihad. We don not use the sunna (tradition) of the Prophet, which can be an object of controversy, about its legal legitimacy, with the Chiís and other minor Islamic groups.
Sura 2, aleya 186 (190) «Do the Holy war for Allah’s reason against those who make the war to you».
2, 187 (191) «Kill them anywhere that you find them and expel them wherefrom they have expelled you (Andalusia, Sicily, the Balkans? But, perhaps did they come first there?)».
2, 189 (190) «Attack them (the unfaithful persons) until there is not presently idolatry and all adoration is given to Allah». It repeats almost exactly in 8, 40 (39).
2, 212 (216) «The war has been prescribed to you and you have taken distaste of it».
2, 214 (217) «The temptation of the idolatry is worse than the slaughter. The unfaithful persons will not stop doing the war to you, while they have not made you resign your religion, if they can».
2, 215 (218) «Those who leave their country and fight in Allah’s path (the Jihad) can wait for His mercy».
4, 7 (69) «Those who obey Allah and to His Messenger will enter in the society of the righteous, of the martyrs, of the virtuosos, whom Allah has filled with His benefits».
4, 74 «That fight in Allah’s way those that change the life in this world, for that in the Last one. And that who fights in Allah’s way, as dies or turns out to be victorious, We will give him an enormous remuneration».
4, 79 (77) «…have exclaimed: Lord, why do you order us the war? …Answer them: The possession of the life here below is small thing; the future life is the real good for those who fear Allah. Here they will not cheat you even in a filament».
4, 105 (104) «And do not weaken in chasing these people. If you feel sorry, also they feel sorry, but you expect from Allah what they cannot hope».
9, 39 «If you do not go to the battle, Allah will punish you with a painful punishment: He will replace you by another people».
9, 92 (91) «The weak persons, the patients, those who do not have means, will not be forced to go to the war, provided that are sincere respect of Allah and His Messenger». (This makes fall practically the obligation of the Jihad in the Umma, which must contribute this way a suitable number of muhaydins).
9, 124 (123) «Oh, believers!, attack the unfaithful persons who surround you: that they always find in you a rough reception».
47, 4 «When you find unfaithful persons, kill them up to the point of doing with them a  slaughter and put chains strongly on the captive ones to prevent them from fleeing».
47, 37 (35) «Do not show cowardice and do not call the unfaithful persons to make the peace, when you are the strongest».

The principal branches of the Islam and their ideology.
The Sunnism, which follow 90 % of the Muslims nowadays, also accepts as Allah´s revelation the tradition (the Sunna) of the Prophet. These are his facts and his commentaries or hadices. The major or minor rigor in the selection and acceptance of this tradition characterize three of its theological schools, founded astride between the VIIIth and IXth centuries.
The most opened and flexible school, the Chafií, founded by the Palestinian al-Chafii, died in Cairo on 820 at the age of 53 years, opens an encouraging door for the pacific evolution of the Islam. It accepts also the consensus of the wise persons of the community and the analogical reasoning or qiijas, as correct ways for the adjustment of the Islam to all the times and places, from his “rural, illiterate, poor, medieval and surrounded of hostile peoples, origin”. For it starts from the hadiz: «Allah recognizes the Good in what the Muslims have judged as such «.
There exists a great ideological and practical difference between the Sunnism and the Chiism. The last feels pursued, in reason of the dynastic (the Chiism arises from the fourth caliph, Alí, cousin, son-in-law and companion of the Prophet) and ideological orthodoxy (it admits fewer revelation sources), that it proclaims and defends. This way, it assumes historically a fatalistic, passive attitude, even of physical suffering for it, waiting for the return of the (caliph) Imam missing. Imam is the name that the political – religious guides take in the Chiism, not only the common mosques´ prayer. That one will return as Mahdi (the guided by Allah), in a given moment of the History, to make triumph the orthodox Umma (themselves).
But also cases of insurgent action have happened in the Chiism, even with certain success and popular implantation, as in Jomeini’s Iran, in the Lebanon with Hezbollah or Allah’s Party and his subsidiary Hamas, in Palestine.
It seems to be clear that the Sunnism is more prepared to treat and accept the pacific living together and the relations of all kinds with other religions and political ideologies, at least in certain moments and countries. And that with the Chiism is necessary to negotiate nowadays from a position with more determination and strength.

The modern violent Muslim radicalism and his possible ways and solutions towards a pacific and respectful living together.
The radical Islamic insurgents devoted themselves between the 60s and 80s in last century, to attack to those that they were qualifying of Moslem corrupt and false, socialistic or liberal pro occidental governments. Their fortune was small for all the effort made: the retreat of the Soviets from Afghanistan, with the logistic western support, and the capture of the power in Sudan, guided by al-Turabi, after they infiltrated and got strong in his Army, which is still a unique case. From 90, their aims is Western developed countries.
Their operative present characteristics are:
Their unnecessary and indiscriminate brutality, which discredits them before their religion. Already we saw a minimal example of 4 moral important aleyas, which they despise and not comply with, without Allah had changed them for they. Sura 2, aleya 100 (106) «We do not abrogate any verse of this Book, nor we will make erase any one of your memory, without replacing it by other one equal or better».
The absolute absence of venerable and pious ulemas and muftíes in their side.
Their great operative decentralization owing to the universality of the Umma, which goes beyond the idea of nation or race. But that prevents them from obtaining strategic aims, though their punctual actions are important, painful and fearsome.
Their failure in joining actively and firmly to a social wide group, which gives coverage and permanent impulse to their movement. The most mentally ill activists are in the habit of being isolating progressively of the society (at least, emotional and ideologically) though they «live» inside it, for the sake of their violent methods, to which they sacrifice everything for the efficiency. They follow a process of segregation, purification (in their improvised and not orthodox rites, they fast, use water from Islam´s sacred places and green banderoles with inscriptions of the aleyas that favor their cause), consecration and radicalization. Up to coming to the death and even to the suicide in their limited actions. And then they become extinct, as weak, sterile and deviant that are, far from the Umma and her real interests.
Their zeal of publicity, to which the West contributes insensitively, stupid (it is not to know what it should know) and glad.
Their present aim is to strike any government, since the radical and aggressive caliphate in dar-el-Islam does not exist nowadays.

In the face of this own terrorism (war actions against general, innocent and indiscriminate personal targets), the Islamic world is paralyzed and do not knows what to say or do. The spokesmen and intellectual affirm that the Islam is peace and tolerance. But this is not totally true, as we saw before. The majority of the Muslims take away from the attacks for opportunism, to protect the Islam, worried by the increasing rejection that it suffers in Western countries. But, when do the ulemas or the muftís intervene in the polemic? Almost never.
Never was carried out inside the Islam a deep reflection on the political and religious opportunity of the violence. Does someone know Islamic active pacifists? It is not the case  that the intellectual laymen Moslem react. These are not operative in the way that we know in the West, since for a good Muslim the politics, the society and the religion form the only, exclusive and inseparable trinity established by Allah. Besides, the social and political failure of the intellectual laymen Arabs remains tied with that of the nationalistic, leftist and Europeanized elite, that stimulated the independence of the different Arabic nations after the World War II.
The Islam has to assume that the Jihad was necessary for the establishment and the defense of the believers’ primitive community, the Prophet establishing the Islamic state from the violent destruction of the jahiliyya (the existing barbarism previous to the Islam Arabic). And even the Jihad could be useful for its RAPID extension through the world, according with the existing condition of culture and development of the medieval civilizations. But  its historical opportunity does not exist nowadays and then it must be replaced for «another type of EFFORT in Allah’s way», which concept already exists in the Sunna and that might be recaptured and proclaimed by the ulemas and the pious muftis, which are the ideologists of the real and everlasting Islam. And, certainly, those enjoy the most ample political, social and economic independence: they are respected and / or fearsome by the governments in their respective countries, and are usually those who administer the Zakat or the canonical alms.
Since the emergence of 4 principal theological Sunnis schools before mentioned, the principle of the personal reflection effort, the ichtihad, got power in the Islam. The ichtihad is going to allow the development of the Arabic culture, so much for the civil aspects (sciences, trade, literature, art), as for the enrichment of its theology. It is the base of Islamic lawyers as al-Chafii. The ichtihad is a source of brilliancy, creativity, enrichment, progress and peace in the way of the personal and collective effort towards God (this is the nucleus and the reason of the Islam), when already the Umma has spread and multiplied enormously through the world.
But, circa the XIth century (V century from the hégira or march to Medina), the theologians close the door to the ichtihad. The methodological Islamic approach alters: from then, it is imitating, repeating and following itself and abusing of the doctrine compendiums.

What can really do the ulemas and muftis (the Islamic Law doctors) in order to control the “Terrorism in the Name of the Islam” and establish a reliable peace of the Islam with all peoples in the World?
Would it be possible that the most illustrious and lucid theologians and lawyers of the Islam were assessing and facing the tremendous internal and external problems of living together, which the Umma faces?
Would it be possible that they were agreeing  to use (already we know that it is not new at all) the reflection from the canonical sources, as instrument of advance, adjustment, external relations and perfection through the time of the Islamic community?
Would it be possible that they were preaching against the free and sterile violence that is exercised in the name of the Islam by some very hallucinated minorities?
Would it be possible that they were controlling the quality of training of the imames in the different countries and the exclusion of their noble functions of the upstarts that, being served of the direction of the prayers, preach fanatical, deviant ideologies, criminals and without real future?
Would it be possible that they will declare that the interests of the Islam and of the Umma have Spain and the rest of Europe as good friends, a part of dar-el-Ahd, the countries where the Umma does not dominate politically, but it is in peace with their inhabitants and can realize its performances and rites?
Some of the craziest Islamic guerrillas were the Algerians in the 90s. Without being not at least studious of the Islam and with very earthly interests, they were excommunicated (of the Umma) in their delirium, some groups to others. The takfir or anathema stems from kfur or ungodliness. This one relates directly to the religious chaos or jahiliyya, previous to the Islam in Arabia. For it is declared impious someone who is or tries to be a Muslim and is exiled, at least morally, of the Umma.
Would it be to ask too much the ulemas to use the institution of the takfir against the most recalcitrant, dangerous and criminal Islamic terrorists, which act turned aside perversely (maliciously or after being reprimand by them without result) in name of the Islam?

La Guerra Biológica

SUS INSTRUMENTOS, SU CONTEXTO HISTÓRICO Y SUS POSIBILIDADES REALES EN LA GUERRA MODERNA Y COMO ARMA DE TERRORISTAS.

 

La guerra biológica es el uso militar, como armas de guerra, de los organismos vivientes patógenos, animales o vegetales, y de los productos naturales venenosos, llamados toxinas. Como en ella se emplean los gérmenes y las bacterias, también se le llama guerra bacteriológica, aunque este término sólo incorpora a una parte de los agentes biológicos capaces de ser empleados contra el hombre.

El uso militar de los microbios patógenos.

Los organismos patógenos, que producen enfermedades en el hombre, se pueden clasificar en 4 grandes categorías o tipos: los hongos, las bacterias, los virus y las rickettsias, un ente intermedio entre estos 2 últimos, en su naturaleza, tamaño y características.

Las bacterias son organismos unicelulares de forma esférica (llevan el sufijo coco en el nombre), cilíndrica (los bacilos) o de tornillo o espiral (los espirilos). Se reproducen por división transversal repetida y, con frecuencia, los microbios parciales permanecen unidos formando una cadena. Muchos de ellas se pueden mover mediante sus flagelos o pestañas (más cortas). Según Lauria, el virus es un elemento genético constituido de ácido ribonucleico y de ácido desoxirribonucleico, apto para trasladarse de célula a célula y capaz de sintetizar con los aminoácidos disponibles sus proteínas particulares, que formarán entonces las partículas víricas infectivas. No se conoce su origen ni la fecha de su aparición, ya que se ignora la existencia de virus fósiles. Elford, en 1931, consiguió medir su tamaño, que varía entre 10 y 300 micras. También los virus se clasifican en vegetales, animales y bacteriófagos, cada tipo con sus características específicas. Su ciclo vital tiene, entre otras, 5 fases importantes para nosotros: fijación a la superficie celular, penetración en el interior de la célula, multiplicación del virus a costa de los componentes de aquélla, liberación de los nuevos individuos víricos y su dispersión por el medio.

El empleo militar de los microbios patógenos, por tratarse de organismos vivos, es difícil. Los vectores militares usuales, la artillería convencional (granadas explosivas) y la reactiva (cohetes de trayectoria balística, sin dirección autónoma) y las bombas aéreas, resultan demasiado agresivos para ellos y los destruyen antes de su dispersión en el blanco. Para eliminar estas graves limitaciones se han desarrollado bombas con envoltura de cerámica, que se han probado satisfactoriamente con moscas infectadas con la bacteria yessinia pestis, la causante de la peste bubónica. También se ha probado su dispersión por el aire, mediante dispensadores de varios tipos, pero su control y la estimación de su efecto sobre el blanco son muy difíciles. En los años 40 del pasado siglo, se perfeccionaron técnicas biológicas de desecado y congelación de los microbios. Con ellas se buscaba prolongar su vida y aumentar su resistencia, para permitirles un mayor tiempo de almacenamiento, su dispersión mediante explosivos y lograr una exposición más larga en condiciones ambientales.

Su empleo real mediante transmisores no militares ha sido más común. En 1763, durante la guerra en Norteamérica entre Gran Bretaña y Francia por el control de todas las colonias europeas, el jefe militar británico decidió intentar contagiar con viruela a los indígenas hostiles a ellos. Con este motivo se le entregaron a 2 jefes indios, 2 sábanas y un pañuelo procedentes de la sala de contagiados por viruela de un hospital británico. La enfermedad se extendió pronto entre las tribus. Durante la II guerra mundial, los británicos fabricaron y almacenaron pasteles de carne que contenían dosis elevadas de esporas del antrax. Su idea era lanzarlos por bombarderos sobre praderas alemanas, donde podrían ser hallados y comidos por su ganado. Estos pasteles nunca fueron empleados.

Poco después de los ataques aéreos suicidas sobre las Torres Gemelas y el Pentágono, en septiembre de 2001, comenzaron a aparecer en los EEUU, en las estafetas de correos y en los destinatarios, algunos paquetes y cartas conteniendo supuestamente esporas de antrax, activas o in vitro, adquiridas o robadas en laboratorios de investigación farmacológica. La paranoia colectiva propia de esos trágicos momentos contribuyó a magnificar la extensión y la importancia de estos hechos. Y constituyó un multiplicador del efecto propagandístico perverso de cualquier tipo de agresión individual o colectiva de terrorismo. Cuyo fin es extender el terror, generalmente a través de acciones violentas indiscriminadas y las amenazas de repetirlas, que hacen que todos los miembros de la colectividad atacada se consideren posibles o probables, según los casos, objetivos de esas futuras acciones.

Las toxinas como arma de guerra.

Las toxinas son venenos producidos naturalmente por las plantas o los animales, tanto los grandes o visibles como los microscópicos o microbios.

Las toxinas tienen ciertas ventajas para su empleo como armas de guerra. Son naturales, no productos de síntesis más o menos complicados, costosos e inestables. Esto facilita su producción a escala de planta piloto o industrial. Algunas de las toxinas biológicas se encuentran entre los productos más venenosos que se conocen. Su efecto se realiza sin la presencia del agente productor. Éste, por ser un organismo vivo, plantea problemas en su manipulación, al ser más inestables o perecederos que aquéllas. Es decir, pueden ser conservadas y diseminadas más fácilmente, mediante granadas explosivas especiales o con dispensadores, tipo aerosoles o pulverizadores propulsados por gases inertes o neutros.

La enterotoxina B del estafilococo aureo es la responsable de la mayoría de las intoxicaciones alimentarias humanas. Esta bacteria puede crecer en multitud de alimentos y al hacerlo produce esa toxina, que se ingiere con las consumisiones. En general, la enterotoxina B no es letal, pero una dosis de sólo 50 microgramos ya causa vómitos y diarreas en los adultos. El uso deliberado de esta toxina es posible. Por ejemplo, durante un cerco de los insurrectos irregulares, siempre laxo, a posiciones defensivas fijas militares, y con el fin de hostigarlas y debilitar la resistencia vital enemiga. El efecto sonoro agudo producido por la toxina es llamado casi onomatopéyicamente «el chiflido» (silbido de la chifla).

Una toxina más terrible, que también se puede encontrar en los alimentos, es la toxina butolínica A, producida por la bacteria clostridio butolínica. Es el veneno más poderoso conocido, con un microgramo se mata a un adulto. La aparición normal de la bacteria se asocia a los alimentos mal preservados, como las conservas vegetales caducadas o mal esterilizadas durante su fabricación. Se trata de un neuroagente que causa que el sistema nervioso acumule en exceso durante su funcionamiento la acetilcolina, de una manera similar a como lo hacen los agentes de tipo nervioso de la guerra química.

La toxina ricino, que se halla en las semillas y en las hojas de la planta ricino común fue patentada en 1962 en los EEUU para su empleo como arma biológica. Su uso por los agentes secretos búlgaros, conocidos como los asesinos de los paraguas, fue confirmado en los años 70. En los extremos libres de aquéllos llevaban oculto un lanzador mecánico, que proyectaba un balín impregnado de la toxina ricino y capaz de clavarse a corta distancia en la carne descubierta. Dos disidentes búlgaros, huidos del régimen comunista de su país, fueron positivamente identificados de haber sido asesinados así en Londres.

El piloto norteamericano Francis Gary Powers, que fue derribado en su U-2 sobre la URSS en 1960, llevaba una píldora letal de la saxitoxina BW, que no utilizó. Este agente se obtiene de cierto marisco, que lo produce cuando es alimentado con un tipo particular de plancton marino.

Su aparición en la Historia. Situación actual.

Desde muy antiguo se han empleado los agentes patógenos y las toxinas con propósitos militares. El envenenamiento de las fuentes de agua del enemigo o el arrojar los cadáveres de los enfermos infecciosos por encima de sus muros o murallas defensivas, son técnicas militares documentadas y empleadas por Alejandro Magno, Solón o los mongoles. Es sólo en los tiempos modernos cuando el uso de agentes biológicos en la guerra ha adquirido un carácter de estigma. Así, ninguna nación moderna ha admitido su empleo en combate contra sus enemigos, a pesar de existir numerosas alegaciones de las víctimas de lo contrario.

Un ejemplo extremo de cómo se puede ir de las manos el uso de agentes biológicos por personas profanas, lo tenemos en el sitio de la entonces ciudad genovesa de Kaffa. En él los efectos biológicos nocivos estaban razonablemente circunscritos tras las murallas de esa urbe. A mediados del siglo XIV los mongoles sitiaban la ciudad, hoy llamada Feodosiya, situada en la costa ucraniana del Mar Negro. Los mongoles arrojaban por encima de sus murallas, mediante catapultas, los cuerpos de muertos por la peste bubónica. Se piensa que algunos barcos genoveses que partieron de la ciudad hacia su metrópoli, pudieron portar el bacilo de la plaga, que se hospedaba habitualmente en las siempre presentes ratas. De esta manera pudo alcanzar Italia la peste bubónica, y comenzar la masiva y fulminante epidemia conocida en la Historia como la Muerte Negra, que casi despobló el continente europeo en ese siglo.

A partir de los años 80 del pasado siglo, la ingeniería genética y la biotecnología se han convertido en instrumentos técnico industriales destinados a mejorar las condiciones de vida de la humanidad. Una de sus posibles aplicaciones es el desarrollo de vacunas contra los agentes patógenos, tanto los naturales como los reforzados por acciones genéticas sobre los primeros. Esto puede permitir a los países más adelantados adquirir una cierta inmunidad más o menos extendida, que nunca es absoluta, contra estos ataques. Mientras que sus enemigos potenciales, menos desarrollados tecnológicamente y con menos recursos económicos, salvo los productores de petróleo durante la fase de expansión del ciclo de ventas, estarían inermes contra los agentes biológicos militares.

Su uso militar es puntual y restringido.

El uso efectivo, puntual en el tiempo y controlado de agentes biológicos en el combate moderno es difícil y sus resultados son también demasiado indeterminados. Su propia naturaleza hace que, para la mayoría de los agentes, su lanzamiento controlado sobre un blanco sea difícil. Entre la exposición efectiva del enemigo y el inicio y el desarrollo de la enfermedad, existe una insoslayable demora, que va desde las horas a los días, debido a los inevitables períodos de incubación; lo cual no es asumible casi nunca en una operación móvil. Existen siempre las inmunidades naturales y las adquiridas (por vacunación o por exposición más o menos controlada), que impiden precisar, a efectos de resultados reales probables, el número de bajas enemigas derivadas de un ataque biológico. Los efectos teóricos estimados son disminuidos por ciertas condiciones climáticas, la lluvia, la niebla, la luminosidad solar y las temperaturas extremas, o alterados por los vientos, que los arrastran del blanco de superficie.

Por todo ello, hoy en día el uso militar de agentes biológicos tiene un empleo restringido a las operaciones especiales y al hostigamiento más o menos encubierto del enemigo, técnica donde el tiempo no es un parámetro rígido y crítico. Así, el objetivo de debilitar al enemigo, más que eliminarlo totalmente, hace que los cálculos de la correlación de fuerzas enfrentadas no tengan que ser tan exactos ni tan puntuales en el tiempo. La diseminación de los agentes biológicos es hecha directamente, sin el empleo de las municiones pesadas como vectores. Y el tiempo entre la exposición y el desarrollo de la enfermedad, delatado por los síntomas de ella, constituye entonces un factor de planificación dentro del plan de ataque posterior.

Su difícil e improbable uso por terroristas y locos.

Intentos los ha habido, como el ya indicado sobre las esporas de antrax y los que relatamos a continuación. En 1980 la policía francesa asaltó un domicilio en París de la Fracción del Ejército Rojo alemán, situado en el nº 41 A de la calle Chaillot. Eran ésos cuyos jefes se suicidaron luego simultáneamente en sus celdas de aislamiento en Alemania. Allí encontraron una simple pero efectiva instalación tipo «barreño», para producir la toxina butolínica A. En septiembre de 1984 fue detectada una intoxicación alimenticia deliberada en el pueblo de Antelope, del estado norteamericano de Oregon. Los orígenes fueron trazados desde varios restaurantes de la localidad y la causa fue la contaminación por la bacteria salmonella typhimurio. En las cercanías del pueblo existía una comunidad religiosa hindú, la Bhagivan Sree Rajneesh. El testimonio jurado de su jefe llevó a la conclusión de que el episodio había sido provocado por uno de sus ayudantes. Éste «sembró» los comestibles en venganza, porque algunos de los vecinos de Antelope miraban con desconfianza a su comunidad y los consideraban «diferentes».

Existe en los hombres una natural repugnancia a experimentar las enfermedades, especialmente las infecciosas, las deformantes y las debilitantes en extremo. Sólo hay que ver los anuncios de los centros de todo tipo, que ofrecen algo así como un elixir de la juventud, parecido al que buscó nuestro Ponce de León en La Florida en el siglo XVI. La edad es inevitable e implacable, pero se busca mantener, casi por todos los medios, el uso y disfrute de la madurez, cuyo deterioro es uno de los más temidos efectos de las enfermedades. Las enfermedades infecciosas graves suelen discurrir con unos síntomas externos catastróficos. El hombre se ve atacado desde dentro en su aspecto, en su integridad y en sus capacidades, de manera dolorosa e incluso asquerosa, hasta su muerte infame. No es ésta la muerte más o menos adornada por nosotros, para hacerla gloriosa y menos repugnante, que se espera para los combatientes en el campo de batalla.

La manipulación de los microbios patógenos y sus derivados venenosos implican unas operaciones de alta tecnología farmacológica y química. Aquí cualquier escape o impureza lleva al fracaso del experimento o a una afección de los manipuladores (los posibles portadores más cercanos y expuestos). Y ya sabemos algo de cómo se las gastan estos enanos patógenos y sus productos orgánicos con nosotros.

Los fanáticos fundamentalistas islámicos no encuentran en el Noble Corán ni en la sunna del Profeta ningun aliciente, estímulo o excusa para su empleo en la guerra. Los microbios y sus humores son de la categoría del cerdo, del perro, de los animales acuáticos sin aletas, de los proscritos por Alá, todos ellos impuros y detestables para el muslim fiel. Cuando el Libro descendió de junto a Alá, se moría aceptablemente para los ansares o devotos del Islam por la espada, la maza, el hacha la lanza y las flechas, en defensa de la Umma o comunidad de fieles y para extender sus dominios, mediante la Yihad o guerra santificada en muchos aleyas o versículos de aquél.

Se habla también de la posible utilización por los locos de los medios más asequibles y conocidos para la guerra biológica. Pero un loco no es un demente. El demente tiene degradadas sus facultades cognitivas y volitivas, por el deterioro físico de sus tejidos cerebrales, debido a la edad o a ciertas enfermedades (ictus, arterioesclerosis cerebral). El loco, por su parte, tiene una parte de sus sentimientos, ideas y conceptos afectados, alterados y extraviados. Pero el loco es capaz de razonar, sobre todo en los temas que llamaré «objetivos», los que estén al margen de sus delirios y afecciones anímicas. El loco puede creerse que sus acciones terroristas, más o menos individuales, llegarán a ser importantes para subvertir el régimen político de un país. Pero el loco puede saber cómo mezclar el azúcar y el clorato de potasio (de las pastillitas para desinfectar la garganta) para hacer un explosivo casero. Aunque la ETA le añada azufre, aquí no hace falta y sólo resta efectividad por peso, ya que el cloro se encarga de enlazar al potasio y formar cloruro potásico. En todo caso, el azufre puede obtenerse, como componente de la pólvora, si hay restricciones de productos sensibles, tratando con salfumán el bisulfuro de sodio, un revelador fotográfico. O cómo concentrar el líquido de las baterías, para obtener ácido sulfúrico, base para obtener ácido nítrico (para el algodón pólvora o nitrocelulosa o pólvora sin humo) y nitratos (el comburente de las pólvoras con humo, base de la prirotecnia). Y el loco también tiene mucho, mucho miedo, probablemente más por un componente hipocondríaco específico, a las enfermedades consuntivas, estigmatizadas por el colectivo social.

 

 

 

 

Abu Ayyub al-Masri

Abu Ayyub al-Masri is the «name» of the current coordinator of the semi autonomous groups of Al-Qaida’s foreigner muhaydins in Iraq. Those scarcely are 2 % of the irregular insurgents in Iraq, but they carry out the immense majority of the suicidal assaults.

That one is not a name, but a nickname, which means, «father of Ayyub, the Egyptian». It is very slightly identifying, except in villages and places in the field. And it corresponds with our » Xuan from the Priest» (a possible sacrilegious son), «Carmelina’s son Ricardo» or the most ambiguous yet, «the son of the given birth one».

Abu Ayyub al-Masri

Abu Ayyub al-Masri, de unos 40 años, es el «nombre» del actual coordinador de los grupos semi autónomos de muhaydines extranjeros de Al-Qaida en Irak. Éstos apenas forman menos un 5% de los insurgentes irregulares en Irak, pero realizan la inmensa mayoría de los ataques suicidas allí.

Aquello no es un nombre como tal lo conocemos, sino un apodo, que quiere decir, «padre de Ayyub, alias El Egipcio». Lo cual es muy poco identificador, salvo en aldeas y lugares del campo. Y se corresponde con nuestros «Xuan el del Cura» (un posible hijo sacrílego), «Ricardo el de Carmelina» o el más ambiguo aún, «el hijo de la parida». El por qué de estos nombrecitos tan vagos, reside en la costumbre que tenían los devotos («ansares») musulmanes de los primeros tiempos de la Yijad o conquista de los territorios infieles a partir del siglo VII, de llamarse así. Indicando con ello su origen familiar, de clan y tribal.

Ahora, el 8 de mayo de 2008 Abu Ayyub al-Masri ha sido detenido cerca de Mosul por unidades iraquíes. Los estadounidenses ofrecían por él una recompensa de 5 millones de dólares, que aunque muy devaluados en su capacidad de compra (véase el precio del barril de crudo en compras puntuales, no en los acuerdos a largo plazo de las grandes compañías petrolíferas), siguen siendo un fortunón por esas tierras. Parece ser que la información precisa de uno de sus hombres más cercanos llevó a su captura. Como otros valentones sorprendidos, la operación fue fácil, rápida y sin ninguna violencia. Estaba durmiendo y no opuso la menor resistencia. El individuo ha sido puesto en manos de los Aliados y su identificación es segura, según los últimos despachos.

Este personaje era el jefe de las redes de Al-Qaida en Irak desde junio de 2006, cuando sustituyó a Abu Musad al Zarqaui, recién muerto en un ataque aéreo norteamericano. En 1982 comenzó a actuar en Egipto, integrando la Yihad Islámica, liderada por el médico egipcio Ayman al Zawahiri. Este personaje es actualmente el brazo derecho y primer vocero de Osama Bin Laden, gravemente afectado por una diabetes, a quien va sustituyendo progresivamente en las cuestiones operativas de Al-Qaida. Algo así como un consejero delegado de la red terrorista islamista radical.  

Abu Ayyub al-Masri es llamado también Abu Hamza al Muhair, otro nombrecito de andar por casa. Desde Egipto Abu Hamza pasó a Afganistán, donde entró en contacto con «la red» (Al-Qaida) y Osama bin Laden.

Se cree que será sustituído rápidamente por Abu Omar al-Bagdadí, cuyo nombre ya sonaba últimamente como un importante coordinador de estos grupos suicidas de Al-Qaida. Para quienes Irak es sólo un terreno propicio para sus matanzas indiscriminadas de iraquíes, buscando encender una guerra civil que lleve a la desmembración del país. En efecto, el Estado Islámico de Irak, declarado por al-Qaida, tiene como fines la destrucción del Irak político. Y si los muertos occidentales por al-Qaida se cuentan por miles, los musulmanes asesinados por ella se cuentan por muchas decenas de miles.